XIV. — Sens de la création continue

Dieu n'a pas créé le le monde une fois pour toutes, il le crée continuellement. Gomment concilier cette création continuée, dont Leibniz emprunte le principe aux cartésiens, avec son principe essentiel de la spontanéité des créatures?

Leibniz combat la doctrine de la création continue au sens où la prennent la plupart des cartésiens. « Examinons maintenant avec un peu plus d'attention la doctrine de ceux qui enlèvent aux choses créées une action vraie et propre... Après que Cordemoi, de la Forge et d'autres cartésiens eurent proposé cette doctrine, Malebranche, avec son esprit supérieur, lui a prêté l'éclat de son style; mais personne, à mon avis, n'a apporté de preuves solides... Révoquera-t-on en doute que l'esprit pense et veut, qu'il y a en nous beaucoup de pensées et de volitions que nous tirons de nous-mêmes, et que nous sommes doués de spontanéité? Ce serait tout à la fois nier la liberté humaine, rejeter sur Dieu la cause du mal, et révolter le sentiment de notre expérience intime ou notre conscience, dont le témoignage atteste que c'est bien nous-mêmes qui éprouvons ces sentiments, que, sans aucune espèce de raison, nos adversaires voudraient rapporter à Dieu..

» Ainsi il s'en suivrait qu'aucune substance créée, qu'aucune amené resterait numériquement la même, que rien ne serait conservé par Dieu et que, par conséquent, toutes les choses ne seraient que certaines modifications flottantes et fugitives comme les ombres d'une seule substance divine permanente; et ce qui revient au même, que la nature ellemême, la substance de toutes les choses serait Dieu : doctrine pernicieuse, récemment introduite dans le monde ou renouvelée par un auteur subtil, mais profane (Spinoza). » De la nature en elle-même y etc)

RO Ér.tMHCrsSESIElITS.

Bayl(^ avait repris pour son compte cette conception cartésienne, et s'en servait pour nier l'activité propre des créatures et la liberté humaine. Leibniz ne se lasse pas (te faire valoir contre elle les mêmes arguments. Il est amené à formuler ainsi sa propre ppnsée; « Ce qu'mi pent rtire d'assnré sur \e présent siijel est (pie la créature dépend ctmfinnrfteipeni ie l'apératiorr divine, et qu'elfe n'en J^pend pas moins (fepim qa'eHe a commencé que dans le commencKÈnenf. Crtte (fépcndance porte qu'elle ne coiitinmerait pas (f eiîster, sr Wett ne contfniiait pas d'agir; enfin que cette action de Dieu est tjbre... Rien n'empêche qae cette actroit conservative ne soit appefée prorfuciion et même crfeiiion, si Ton veut, i (Thioâicée, % 385 et sqq.) Il est vrai (pr'fl n'y a point de prednctroM de snbstaTTces simpTes n<ravefle3; mirfs on anrait tort d'en rnfïrer (pie Dieu n'est maintenant dans te m(m(fe, c q(M comme l'on conçoit qne TSme est (ftms Fe off]», en le gotrvenrant senlement pîir sa présence, sans an cnncoors nécessaire pour Ini Faire contfnner son existence, s ÇCorrespowâ. Clarke, TU Erd.)

En un mol Fa monade n'obéît danstoossesflévelwppenTenls qn^ fa spontanéité de sa natnre, qu'à tme loi interne et immuable de cbangenrent (legem seriei operatianwm suaram). Mais cette loi tient de faction (fivine son efficacité; et la monade n'est impériraable que paree qne Dieu ta veut telfe. Leibniz espère ainsi concilier la toule-puissancB de Dien et Pactirité propre (Tes créatures.

k. UoffÊBiisïae ptêwré àpvioi^i. -— IL. Vaçt/imi/ème ôétenàa- ctmire Bayle» — rrr. Le mai n'est qu'un défaut d'être, un moindre bien. — IV. Le iftalcBfwiîtîott &àhi6tt : ïc <iia# méHaç^'H^. — f . Le mab physfqtic. — ¥1. Le mai' iMral^ -^ VIK L» quantité- ëe mtti dam» té fftottdew ^ VltL La beauté de la créatioi» dans l'immeiBsité de l'étendue et de la duré'b.

t. — É*bp1initsttï'ef pfmvé à prlorf,

vimnmt dféCrc pxMséfi. Sf Ite nmiAe «^ V'cemm ^vtmhÊfuièei 4fj9m ^9g€me pitrfsn^tfs et à'mte fms9«me fui ir«r et^miaR d'«ilfFe»ftint!€» q[»e* cpBes (im hri «©a* imposée» par Timperfettimk mèt^ss^e et 6figfffeHè'd«* eréwtenift«, iï esfl évfrfMi* « jwwrl qwll rfofi apv^ff fiEHiie!a pcrlè^tHJftpewBïMe; ffifem- rfen swuRDîl cwrewdîr «« {*«= pmMt, qxfil n^e ptésmie JawlFigs mpt»{èt!f>wnSy en m mo^f, ftié eefHes cpii fte poturaiewC pa» ne psw'sfy rewgontrcfr. « (Jttcltfwpe advefrsaw^, ne poi/raifH ? ép«w*e à re4 Sifgxfmenîy rép9«^ pettt-'é0pe^ & hf ecmdftfsion pair' «n afpgttmeKt etnHrani^, en dlsanvt quer kf nvondfe anfraft ptr ê!fe saiiSF Je pédipè et «m» kfff mnlfmnem, .... On* pwirrai! s*îma^i«ef â$9 iwondefs p«»s^Mé9«8inF piédié et mm mstRietir, et on en pêmtmï fsm eoumne^é^ pmi«EM> (te? trtff^m; xrràis ces mêimB mimiêmif&metLi fTftilFefir» kfft iirfSrieiYrs m bkm au nôtre. Je ne saurais vous le faire voir en détail : car p«fepfe tùmuÊtvB et p&isHJ^imÊ^teppisêfÊffer de» kiÉm» et leas.eemp80«f 0iKen«Me'7 fffli»'f o{i9^lei«i«7 jqï^ sitm 1^ pttfflfiiB fiiev » cMsi ee^ «VAiite, 0f qti'S és0. » (7%MKc^^, § 10.)

1 52 ÉCLAinCISSEMENTS.