II. — La possibilité, mesure du vrai pour Leibniz

Selon l'intéressant opuscule, Meditationes de cognitione, veritate et ideis, la connaissance est parfaite en tout point perfectissima, lorsqu'elle est à la fois claire, distincte, adéquate et en même temps intuitive. Mais, sans atteindre à cette perfection, ni»s idées peuvent êtr^e vraies.

« L'idée est vr.iie quand la notion est possible ; elle est fausse, quand la notion implique contradiction. Or nous connaissons la possibilité d'une chose ou a priori ou a posteriori{^).A pHori, quand nous résolvons la notion de cette chose en ses éléments, ou en d'autres notions d'une possibilité reconnue, et que nous savons qu'elle ne renferme rien d'incompatible , et pour ne citer qu'un cas, cela a lieu lorsque nous comprenons par quel moyen une chose peut se produire, ce qui fait que les définitions causales l'emportent sur toutes

(1) Selon l'école de Locke.

(2) Cf. Nouv. essais, liv. ii, ch. 32 et liv. ni, ch. 3, et Lrdm., p. 137.

166 £ajaRGIâSEM£J4XB.

i«s auir68 «a uJiiiilé ; a fê&t^riori, quand r^|>érieiice iidus jaaAolre la cfaoïse exisUal céeliew^jU : car ce .qui «existe eaacte est aécefifiatfVBflaant p^mhie. £t tûaAes les fois qu'on a une ooflAaififiaoca adéquaUie, osi a aussi la £i»iuiaiasan£e de la possibiJLité a priori, car fii l'«a ^oasâ« TaAaly&e f.u£qu'à.]a i^ et q«'il ft'.aj^{iajrai€«« aocuna oeatradktkMi, la aolioii «est; aéces- «sûavâtit posfiiUe. » {MMU* mr la €ê»n.y «te.)

Il convient de reaiajrqueor que Lsibûs, après avoU* défini kiiM)ti0n«dM{€kfMa£04[ la netiondiBliAGie d^at iouslecr^éléiiifiAts sont €miimB eux-vomim 4istii»c4ieâieiit eu ooi été c^jx^fiàU' ««Dt aoaljifiég », ne cvqH j^mi « que les boHunas j^mend 811 4onnfir lua ej/Qm^]^ parfait, i>ieii qu£ la msàsms&aïaùt àe& wtom^àteB fin appc^obe baattcotup ».

Aussi ne devons-nous pas nous étonner de \av4Hr .86 ^BmsLW' der et n'oser « décider actuellement » s'il est possible k que les hommes construisent jamais une analyse parfaite des notions ou qu'ils reëuûemt j««ns pensées jttsqu'aux premiers possibles, jusqu'aux notions irréductibles, ou, ce qui revient au isâine, jusqu'aux attributs absolus de Dieu, c'^st-à-dire aux causes premières età la dernière raisoa des choses.... rioujs itôus roj^lantojus le plus souveAt d'apprendre de l'espériancelairéaliiédee.ei4aiQje8jQX)tions9 qui nous servent ensuite à en composer d'autres à l'exemple de la nature >» (ti/ supra).

Q^jojid la possibilité de la notion que noiis nous fonmons d'une diose se manifeste évidiommentà notre esprit, nous ne pûuyons pas ne pas juger que cette aotion est vraie. «Il faut savoir qu'uaa peivceptiom claire et distincte d'une vérité contient en elle actaellÊmejit l'affirmation de cette vérité : ainsi l'eatezideaient est nécessité par là. Mais quelque perception qu'on ait du biBO, l'effort d'agir d'après le Jugemûot, qui fait, à x&oa avis, l'essence de la volonté, n'est pas si nécessaire qu'on pourrait penser (1). » [Théodi^ée^ § 3U.)

(1) Ceci à l'adresse des cartésiens.

THEORJ^: «B lA cummàsANCE, lêl

m. —La science parfaite des possibles n'est qu'en Dieu.

La scieiusô parfaite de$ {K)£b6ibte6 ii*eBt doojée qu'àJa fenséc diwim : mv ÏJ^uXmàameni deJDiau 4&$t la source deg{K»^ &U)k&, odoua^ âsi volionié ajst la raisîoadas^e]^taieoc&^«. LQriM{ua Diau a£;iX £«iiKanX .$a s^Mg^fis», ai sa rè^ wr les idées d«s pjo&Hi^JLeis qui i^onJt s^ ol^^ts^ sm» qui n'ooi. âocuiio réalité hog$ Aq lui dy.aut hur créàtimi a^iueiie {Bam^ sur le Iwm de M- King^ | 20). Et eeXte ^iettce 4es p^ssiUas en Dieu eel iûluiliva ; ^q: Dieu seul a ravajUn^den'ay^r <}i!e d^efi eocAHÂs^

Ltts pos&itb]es, qui soiït Tuoique ojbjei ds i'entfsadeiaefii divin, et que notre science aspire à ciDnjuUitre, ^oii4 de ^UK sort^ ; et il iaat bien jse gardar de Jas ^nCofldre. 4 Car les possibilités des iadividu^ ou des vérités eoatiHg«»ateB eiiieiv maïUt ddo^ leur QX)itloa la possibiliié de \èi:u:^ Qau«es^ so^ïr des djécrets libres de Dieu, en iÇ^^ioi elles sont di^EéraïUes des possibilités des aspà&es ou vériiés éternelles qui dépende^ du seul entendement ie Oieu^ sans eu s^ipposar la volonté. > {Corre^, av. Arnaud.)