LES PR[NC1I>ES DE LU RAISON MÉTAPHYSIQUE

l'être véritable, qu'a-t-elle fait autre cliose qu'appliquer la loi si éloquemment affirmée par le génie de Leibniz? La sagesse antique enseignait que les semblables seuls peuvent se connaître; et les tentatives faites pour dériver toutes choses d'an principe idenlique, ici le feu ou l'air, là le nombre ou l'atome, ou pour supprimer toute diversité au sein de Tunilé absolue, ne sont pas autre chose que les premiers, mais grossiers pressentiments de l'analogie universelle.

Ce n'est pas assez de concevoir que tous les êtres sont reliés par une analogie fondamentale de nature. Il faut encore entendre que, l'esprit étant la seule réalité dont la nature nous soit dîreclement accessible par la conscience, c'est dans l'étude de l'esprit que nous devons trouver le secret de toutes les existences. A Socrate revient, après l'infructueux essai d'Anaïagore, l'impérissable honneur d'avoir par son yvùOi aiauràt formulé la méthode qui doit présider désormais aux investigations de la philosophie.

Platon, s'avançant hardiment dans la voie tracée par le maître, n'hésite pasà faire de la raison éternelle,qui vit ennous, et des idées, que la dialectique y démêle, non seulement les principes de la connaissance, mais ceux même de la réalité.

Arislole, en substituant aux principes généraux et abstraits de Platon des principes individuels et vivants, met en lumière un trait essentiel de l'&me humaine qu'avait négligé Platon, et affirme, en vertu de l'analogie, Ténergie spontanée de toutes les substances.

Le maître et l'élève se bornent l'un et l'autre à étendre au monde entier des êtres les deux attributs essentiels qu'ils ont successivement trouvés en eux-mêmes, et dont l'indissoluble union est la condition et le mystère de notre existence, la raison impersonnelle et l'activité individuelle, la logique et la vie.

Et, sans nous attarder aux intermédiaires. Descartes ne prétend-il pas, lui aussi, tirer des idées innées de l'esprit ou des idées claires, comme il les appelle, les principes mêmes nOLEN. — Honad. di Leibnii. 3

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ilu mécanisme physique ? Mais il paraît oublier que l'esprit est la source du mécanisme, lorsqu'il professe un dualisme radical entre l'espril el le corps. El c'est pour rétablir la loi de l'analogie dans tous ses droits que Leibniz supprime, par s> monadologie, la distinction cartésienne de la substance pensante et de la substance étendue.

Allons plus loin. L'adversaire déclaré du dogmatisme métaphysique, de celui de Leibniz comme de celui de Descaries, Kanl, n'apporle-t-il pas la meilleure des démonstrations au principe même sur lequel repose la spéculation mér.iphysique, au principe de l'analogie ? Que conclut au fond la critique, sinon que l'homme ne peut comprendre les choses qu'autant qu'elles se prêtent aux formes à priori de sa l>ensèe, aux règles que l'esprit spontanément leur assigne? Atbc la dialectique la plus pénétrante qui fut jamais, Kant prouve victorieusement que la réalité n'est intelligible qu'à condition d'être telle que la pensée la veut, c'est-à-dire qu'à condition de se comporter comme si elle était elle-même toute pénétrée par la pensée. Qu'importe, après cela, que la réserve (le son génie critique lui fasse déclarer que la nature pourrait bien être au fond tout autre que ce qu'elle parait au savant et à l'ariiste et nous tromper par une régularité et une beauté superficielles ou passagères ? Les choses, sous peine de nous demeurer incompréhensibles, doivent se conduire comme l'esprit le demanda, ou mieux comme l'esprit lui-même.

On comprend que la philosophie hégélienne n'ait pas eu grand' peine à rallacher à ces aveux de Kant son grand principe de l'identité de l'être et de la pensée, qui n'est, bien entendu, qu'une forme plus énergique de la grande loi de l'analogie.

Hegel est d'accord avec Leibniz pour soutenir que tous les êtres sont des analogues de l'âme ; que l'esprit se retrouve partout lui-même sous des formes et à des degrés înlinîment divers. Les idéalistes modernes ont bien conscience de n'être en cela que l'écho Qdèle des grands idéalistes du passé.

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LES PRINCIPES DB hi BilSON METAPHySlQUE. 'ii>