I. — Les argumenU carlésiena

L'argument que Descartes avait particilièrement mis en honneur, l'argument ontologique, qui de la seule idée du parfait condut à son existence, occupe à diverses reprises l'attention de Leifcniz. H en fait le plus grand cas, mais ne l'accepte que sous la réserve énoncée dans la lettre au père Lami. « Je tiens le milieu enire cenx qui prennent «e raisonnement pour un sophisme et entre l'opinion du père Lami,... qui le prend pour une dém«n8lratÙHi achevée... Ob suppose tacitement que Dieu ou bien l'Être parfait est possible. Si ce point était encore démontré comme il faut, on pourrait dire que l'existence de Dieu serait démontrée géométriquement a priori. > II suffirait de mettre l'élre nécessaire au lieu de l'être parfait, « pour n'être point arrêté par ceux qui s'aviseraient de nier que toutes les perfections soient compatililes, et par conséquent que l'idée en question soit possible. » Chl'être nécessaire n'est autre que Vétre de soi, c'est-à-dire l'Mre qni existe par son essence ou par sa possibilité. A ceux qui serùent tentés de nier l'être de soi ainsi entenda, il n'y annit plus qu'à répondre que, « si l'être de soi est impos- » sible, tous les êtres par autrui le sont aussi puisqu'ils ne » sont enfin que par l'Mre de soi... Si l'être nécessaire n'est » point, il n'y a point d'être possible. »

Leibniz ajoute : « J'ai travaillé aussi ailleurs à prouver qn« l'être, parfait est possible. »

Hais nous ne trouvons nnlle ptrt le dévdoppemeHt de cMte preuve qu'on aimerait à tenir de la main de Lelbnn, surtout quand on songe aux objections qu'elle devait sasdter phts lard.

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