V. — Méthode pour s'élever aux attribut» de Dieu

L'exislence de Dieu ainsi démontrée, il reste à déterminer sa nature. Comme Descartes, Leibniz conclut de la créature au créateur via eminentife. « Celte substance simple primi-

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live doit renfermer éminemment les perfections contenues dans les substances dérivatÎTes qm en sont les effets : ainsi tiit aura Ik paissante, la connaissance et la volonté pxrfailes. » (Principe» dénature «t grâce, § 9.)

€ Il y a en Dieu la puissance qui est la source de Tout, puis la connaissance qui contient le détail des idées, enfin la volonté qui fait les changements ou productions selon le principe du meilleur. Et c'est ce qui répond à ce qui dans les monades créées fait la sujet ou la base, la faculté pepcefitive et la faculté ap|télitive. ïlais es Dieu ces attrikits «mlabsOlumaat laQnia ou parEails ; et dans les monades créé» au dans le& esléléchies..., ce n'en sont que des limitations^ à mesiure qu'il y a de la. per fisctioN- > (MoimM, % 48.)

c Et oonuue tout est lié, il n'y a pas lis» d'eu admettre plus d'un. » {TModicée, % 7.)

Ce fiiao n'est pas seidement « la cause efficiente, mais la iia du monde ». (Voir fi« IWipme radàcate des ekosts.)

insistons partieuLièrement sur les doctrines de la eréaticm et de la Provideoice.

Dieu est la monade infinie, qui a créé de toutes pièces le drame dont les monades finies sont les interprètes plus ou moins clairvoyants. Créer, ce n'est pas seulement concevoir le poème de la vie universelle, c'est associer à l'exécution du drame éternel la diversité sans nombre des monades.

Il y a une analogie profonde entre l'art humain et l'art du suprême artiste. Comme l'école de SchelUng s'est efforcée de le démontrer, dans un s^ tout leiboinen, le génie du poëte , est encore l'image la moins imparfaite de la pensée créatrice. Ibis l'art humain ne fait jamais que travailler d'après les otodèlflK que l'arL divin lui préseï^ ou Us iBspiraUon» qu'il Iw aufê^. L'ail divi» seul est véritabluMiit créaUsT. Lee