DIEU ET LE MON» I«S POSSIBLES

exen^rfaires éternels de la forme parraite, les ariltétjpes de la bsaidè sonl ses productioas csclusives : la s^endeur des œunes de l'homme n'est qa'aa. rayon enaprantë, n'est qn'sii pile reflet de ces éUrneUes clartés. Mais où s'accuse surtout l'abime qui sépare l'oeuvre divine des oeavres de l'art hunaaiiif c'est que Dieu enfante avec le drame les acteivs ohaigés de l'exécuter. La créatioiL divine n'est véritablemest achevée qu'à ce second moment^ s'il est pernùs de parler ainsi : elle passe abrs de la sf^èm idéale dans- celle de la réalité. Df^ {néme les plus belles coMeptîeas du ^nie stml. stériles, laot qu'ell&a n'ont pas- pris corps en dehors de l'imaginatioa du pëéle.

Vil. — Le monde des poisiblea et le choix divin.

Où l'artiste éternel pnise-L-il les matériaux de cette double . création, l'idée du poème de la nature et les acteurs chargés de l'interpréter? Dans le monde des possibles, répond Leibniz.

Ce monde mystérieux comprend toutes les combinaisons possibles de la pensée créatrice &t aussi toutes les existences possibles.

Dieu, entre ces combinaisons sans nombre^ choisit celle qui contient le plus d'ordre et de beauté, et en construit son poème éternel ; entre ces êtres possibles, il n'appelle à la vie, c'est-àrdire il n'associe à l'exécution du drame universel, que ceux que leurs dispositions originelles mettent en état d'y tenir efficacement un rflle.

Pour rendre sa pensée avec plus d'énergie, Leibniz personnifîe> anime en quelque sorte ce monde des possibles, et nous les représente, dans des allégories ingénieuses à ta manière de Platon, se disputant le droit à la vie, et en quelque sorte le choix divin, a Omne possibile exigit existere (1) ; »

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et au début de l'important opuscule : De reruta originatione radicali. « Nous devons reconnaître que par cela mèine qu'il existe quelque chose plutôt que rien, il y a dans les choses possibles, c'est-à-dire dans la possibilité même ou dans l'essence, un certain besoin d'existence, et pour ainsi dire quelque prétention à l'existence, en un mot que l'essence tend par elle-mâme à l'existence. >

Et dans cette compétition des possibles. Dieu ne se décide pas seulement en mathématicien. La pensée divine concevait une infinité d'autres mondes moins parfaits que le monde actuel, qui tous auraient pu être appelés à l'existence, sans que les lois de la logique et des mathématiques, en d'autres termes, sans que le principe de contradiction, cette loi suprême de toute possibilité, fût violé. Mais la mathématique divine ne sépare jamais le point de vue de la qualité de celui de la quantité. Elle fait entrer dans ses combinaisons la plus grande somme de réahté possible ; mais la réalité se mesure pour elle à la somme de la perfection. {y.Orig. radie, des choses.) Si la pensée divine ne peut se satisfaire que par un poème parfait, l'exécution d'un drame si beau ne peut être confiée qu'à des acteurs de choix. Voilà pourquoi tous les possibles ne sont pas appelés à l'existence.

Leibniz ne se lasse |)as d'insister sur ce point que la création n'épuise point le monde des possibles et n'est qu'un choix entre une infinité de possibilités, que le fiât divin a reléguées dans le néant. La création divine n'est un acte libre qu'à cette condition:! Si on voulait rejeter absolument les purs possibles, on détruirait la contingence : car si rien n'est possible que ce que Dieu a créé effectivement, ce que Dieu a créé serait nécessaire en cas que Dieu ait résolu de créer quelque chose. » {Correspond, av. Arnaud, p. 607.) On retomberait alors dans la conception spinozisie, qui fait dériver toutes choses du premier principe en vertu d'une < nécessité absolue, brute et aveugle ■, et comme géométrique {Théodicie, § 372).

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