DIEU ET LE MONDE DES POSSIBLES, U

Tous les possibles, ceux qui ont été appelés à l'enistence comme ceux qui en demeurent étemeUement exclus, ont leur principe en Dieu, et n'expriment, suivant le point de vue de Leibniz,, que les conceptions de la pensée éternelle, c Je demeure d'accord qu'il n'y a point de réalité dans les purs possibles que celle qu'ils ont dans l'entendement divin, s (Gorr. Am., 607.)

Le choix entre ces possibles est l'œuvre de la volonté qui se décide toujours en vue du meilleur, par une nécessité morale, heureuse, comme dit encore Leibniz, qu'il faut bien distinguer de la nécessité logique ou métaphysique, la seule que connaisse l'entendement divin.

€ Ce monde qui existe étant contingent et une infinité d'autres mondes étant également possibles et également prétendants à l'existence, pour ainsi dire, aussi bien que lui, il faut que la cause du monde ait eu égard ou relation à tous ces mondes possibles, pour en déterminer un. Et cet égard ou rapport d'une substance existante à de simples possibilités ne peut élre autre chose que Ventendement qui en a les idées; et en déterminer une ne peut être autre chose que l'acte de la volonté qui choisit. Et c'est la puissance de cette substance qui en rend la volonté efficace. Et cette cause intelligente doit être inlinie de toutes les manières, et absolument parfaite en sagesse, en puissance et en bonté, puisqu'elle va k lout ce qui est possible... Son entendement est la source des essences, et sa volonté est l'origine des existences. » {Théodicée, § 7.)