XIV. ~ Sens de la création c

Dieu n'a pas créé le le inonde une fols pour toutes, il le crée confinuellement. Comment concilier celte création continuée, dont Leibniz emprunte le principe aux cartésiens, avec son principe essentiel de la spontancité des créatures?

Leibniz combat la doctrine de la création continue au sens où la prennent la plupart des cartésiens. « Examinons maintenant avec un peu plus d'attention la doctrine de ceux qui enlèvent aux choses créées une action vraie et propre... Après que Cordemoi, de la Forge et d'autres cartésiens eurent proposé cette doctrine, Malebranche, avec son esprit supérieur, lui a prêté l'éclat de son style; mais personne, à mon avis, n'a apporté de preuves solides... Révoquera-t-on en doute que l'esprit pense et veut, qu'il y a en nous beaucoup de pensées et de volitions que nous lirons de nous-mêmes, et que nous sommes doués de spontanéité? Ce serait tout à la fois nier la liberté humaine, rejeter sur Dieu la cause du mal, et révolter le sentiment de notre expérience intime ou notre conscience, dont le témoignage atteste que c'est bien nous-mêmes qui éprouvons ces sentiments, que, sans aucune espèce de raison, nos adversaires voudraient rapportera Dieu..

y> Ainsi il s'en suivrait qu'aucune substance créée, qu'aucune àme ne resterait numériquement la même, que rien ne serait conservé par Dieu et que, par conséquent, toutes les choses ne seraient que certaines modifications flottantes et lugitives comme les ombres d'une seule substance divine permanente; et ce qui revient au même, que la nature ellemême, la substance de toutes les choses serait Dieu : doctrine pernicieuse, récemment introduite dans le monde ou renouvelée par un auteur subtil, mais profane (Spinoza). » De 1(1 nature en elle-même, etc.)

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fSO ÉctftiRcrsserjfEfns.

Bayle avait repris pour son compte celte conceplion cartésienne, et s'en servait pour nier l'activité pcopre des créatures et la liberté humaine. Leibniz ne se lasse pas de faire Taloir contre elle les mêmes ai^uments. Il est amené à formuler ainsi sa propre pensée: « Ce qu'an petit dire d'asstrré sur le présent sujet est que la créattrre dépend corrlinoeïtenieirt de Topérat^OTr divine, et qu'elfe n'en cfépend pa5 morns rfepm! qa'eflea conrmencé que (fans le commencement. Cette (ïependance porte qu'elle ne contiinierait pas «Texister, sr ffiea ne contmuait pas d'agir; enfin que cette action de Diou est Khre... Rien n'empêche qne cette actron conservalÎTC ne soit apprfée prwhiotion et même crftirion, si Ton vent, i (Théodicée, g 385 et sqq.) Il est vrai «pr^ n'y a point de prodtrctfo» de snbstances simptes noovefles; mais on annriï fort d'en rnKrer que Keu n'est maintenant dans le monife, <t qwe conmie l'on conçoit que Time est (fans le arrpf!, en le gotrvenrant seulement par sa prfeence, sans on ci*ncoar5 nét;^saire pour (ni feire contrnner son existence. » (Correspond. Clarke, Tîi Erd.)

En un mot fa monade n'obéirt dans tons sesdérehippements qn'ïi la spontanéfté de sa nature, qu''à tme toi interne et immuable de cbangenient (tegem serieî operatitmitm sttar^vtj. Rais cette loi tient de Pactfon (fivpne son efficacité; et la monade n'est impérissable que parue qne Dieu ta veut tefTe. Leibniz espère ainsi concilier la toute-puissance de Dien et Pactinté propre (Tes créatures.

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ONZIÈME ÉCLAmCISSEHENT

k- L'ofttaiismB prMifi 4 ^Hytk — U. L'optimwma cUtendu- contre Bity1«, — rrr. Ce mai n'est qu'un Jefaut d'Stre, un moindre bien. — IV. Le «rietnwfitloiiM-bteir: te mrf ntéWptFfsicpM!-. — - T. Leim> ph^snfne.— VI. Lb mnf nML'al, — VIC k* qieMlM' éa mal dm» fe Mmd«. —

VltL La beauté de la création dais l'imnianaité da l'étendue et de la

T. — t'optfmîsrne prnoïé à prlort.

L'a yfoaiB—t M la c«neïwi#K ié«eâsa^e âes piirmpestprt vintHCTH rCètt-e poe^. Sf tr nrMi4« «91 r'ŒWVFe<t'»mlHnrté*et «finie 9El^es0e pHrfMtn n d'me puiasHKe çuî tt« ttoutaH d'wtrwSm*!»' fpie' cpftes cpri Iwt sent imptfsée» par' l'imperfeaim Tiètfrs9eàre et efigiweHe ée» créatOTira, if es! évî((enï s jwwrt^'ll 4cHf ^«frtmreh pertertwi»p«ffifl»Ic;(pï'«i'n^en Momèl tmieenir art pim jmrfs.it, ^n^'il ne pt^sentf (f mrtr&s iwpwfwffffns, en m mat, ^ae eeffles ^ ne ponraietif pM ne jKW'ffYr w g iwi ti nr . < (îiielque adTersaire, Be poimirt réponâte k eet afi^iMnein, rÉpeurfr* peuft-éfre à la ecmefifwen p»' wi sT^mein etntThin, en Asewt que te irmnd'e lamH ptt élre stniïle ptetfèétMMieftaw^ances'..... On'ptnfri^fs'hnagi- Mr ât9 imndes pimiriliiesfSTfff p^^ et ettfrs MSlheur, eï m «H pduwaBi fajn? eoiw H iK i 'iw mffl»M, (tes wteptes; ma» ees i wtH i Bg nerr^n» serwmt (TaiD'Mirs lorf iirfërieirrs en bien au nfttre. Je ne saurais vous le faire voir en détail : car pai»je eoHHftn et p m is j t f wm ttpri a enter tte» iaàim et les.compaver mstiwbttff Mma-'wa^ieêêVéTjvftit avee mtfiabe^elu, f&nnfm fiien X cbnsi ee- «Hmle, ef fi'9 €sl. u (ï^iMiic^e, % 10.>

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ÉCLAinCISSBMENTS.

H. — L'optimisme dérendu contre le pessimisme de Bajle.

Mats il est une tJkche mieux proportionnée aux forces de l'intelligence humaine. La raison permet, elle nous Tait même un devoir, (le montrer que ce que nouRConnaissons de la création est digne de la bonté, de la sagesse et de la puissance divines; et que l'expérience, si elle ne suffit pas àdémontrer, encourage à tout le moins les inductions de la foi métaphysique touchant la perfection de l'univers. Il importe de ne pas laisser sans réponiie les objections que le spectacle du monde suggère trop aisément aux adversaires de la Providence, et que le prestige des sens rend si décisifs sur les esprits superficiels. 11 ne faut laisser au pessimisme aucune des armes, qui les font paraître de loin si redoutables, et qui, vues de près , ne sauraient inquiéter que les champions mal affermis de la vérité philosophique. La ThéodicÉe est en grande partie consacrée à celte noble tentative ; et sur ce problème comme sur celui de la liberté, Leibniz est aux prises avec la dialectique subtile et hardie, avec le scepticisme érudil et raffiné de Bayle. !1 le suit pas à pas; il n'affaiblit ni ne néglige aucun de ses arguments, el ne laisse aucun de ses coups sans riposte. Il ne se montre inférieur à son adversaire ni par la finesse ni par l'étendue du savoir, mais en même temps le domine .de toute la hauteur de son inspiration métaphysique. Le débat est, à coup sûr, un des plus émouvants que présentent les annales des controverses philosophiques. Essayons de démêler le tissu un peu confus de cette inépuisable argumentation.

Il y a tout d'abord deux vérités essentielles, que Leibniz prend à cœur d'établir solidement : la première, c'est que le .mal n'est pas une puissance contraire au bien; la seconde qu'il est toujours la condition d'un plus grand bien.

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