II. — La possibilité, mesure du vrai pour Leibniz

Selon l'intéressant opuscule, Meditaliones de cognitione, veritate et ideis, la connaissance est parfaite en tout point perfectissima, lorsqu'elle est à la fois claire, distincte, adéquate et en même temps intuitive. Mais, sans atteindre à cette perfection, nos idées peuvent être vraies.

« L'idée est vraie quand la notion est possible ; elle est fausse, quand la notion implique contradiction. Or nous connaissons la possibilité d'une chose ou a priori ou a posteriori(%).À priori, quand nous résolvons la notion de cette chose en ses éléments, ou en d'autres notions d'une possibilité reconnue, et que nous savons qu'elle ne renferme rien d'incompatible, et |>our ne citer qu'un cas, cela a lieu lorsque nous comprenons par quel moyen une chose peut se produire, ce qui fait que les défmitions causales l'emportent sur toutes

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les autres en uiiiiié ; « fésieriorî, qiiaad l'afériatce: noas Duwlre U Aime eitstsiU téeUemaU : cueeqvi «xiste eaacte eel aàcesswemenl |>»fi«ibl£. Et teotes le« £ais j]u'«b a une oûtaaÎBeatKé idéqiulre, cm ^ ausgi k fMuiaiasanfie de la |M)ssibiliité a prieri, car «J J'au ^tous^ l'aiiaJyse judju'àU Jj« et ift'ii «'.a^paraieca aitciine iieatradi£&u), la BiUkua «it oécessaiMStaiit pasnUe. » (iiâfftf. sur Jâ oêun., «tc.J

Il convient de romuquet que Laihui, aj»rès avoù* défiiu tfiootioaade^tuitie € la iietiondUtiacle d^nt 4oiiBle6'éiéaieA(« sont itauam eia-uétms ■iistiiKiÉmeai a^ ool été com^d^icneot aoaljHéfiu, ne croit ^int « que les bsBunas ituieseat «1 4oaner ua exeoflt parfait, bien ^ob la muuiùiSMUi» des aomfaree en appwiihe bûaiuMup >.

Aussi ne devons-nous pas nousétonaerdelfiVAÎr teéeman* der et n'oser « décider actuellement » s'il est possible « que les hommes construisent jamais une analyse parfaite des notions ou qu'ils réduisent l«ws pensé» jusqu'aux premiers possibles, jusqu'aux notions irréductibles, ou, ce qui revient au même. Jusqu'aux attributs absolus de Dieu, c'est-à-dire aux causes ^emiÂres élit la dernière raison des cbosee.... NiuB OMIS routentoss le plue souveat d'aj)prendre de l'expériencelacéaiilÉ4ecertaiaeBJi£iliojis, qui nous servent ensuite à en composer d'autres à l'exemple d£ la nature »(ulsuprM).

Qauid la possibilité de la notion que noiis nous formons d'uoe cbose se maaifesle évidemment  notre esprit, nous ne pûUïonspaeoe pas juger que cette notion est vraie. «U/aut savoir f u'uae peiceptitm claire et distincte d'une vérité couttcMiâu elle actueUËmeut l'affirmation de cettis vérité: ainsi reotendenent est nécessité par là. Mais quelque perception qu'on ait du bien, l'effort d'agirtl'après le jugement, qui fail, à nuMj avis, l'essence de la volonté, n'est pas s! nécessaire qu'on pourrait penser (1). » [Théodicée, ^ 2\l.)

(i) Ceù à l'adresie des cartésiens.

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THÉoiue ne u cubuuiésance.

e purfattc des possibles n

La science parfaite des possibl^e n'asi dooJKée qu'à la jpen- &êc d'ma» ■ car YetimÙAvaeDi deDieu £st la toarte. deepoe^ siJdes, WDUoe aa volonté est la raiioadeseuslencec. Lojrjuiuft Dieu 9^0. miiAnl s0 sa^Ri^, lU se rè^ sur \es ûlto Jak (M)ii(ii)Jefi <)tti îaal ses ojijets, jhùe qui n'ool aucu» réalité bo/sde lui a.iaaX Ktux cr£ali«(i-a£tueli£ (&nL sur telùvw de M- King, | 20). El cette sàsanfi de» passibles eu Dieu eit intuiiivË ; « D<ea seul a l'ansjiJi^de n'avwr ^l'.e ^6 cmutîtr saa£8Ë iuluilivet. > (.Voiw. £«s., L>. IV, j:h, 17.)

Las posùUeji, 4]ui sont l'miùiiie objel da J'eataadameat divin, et que notre science aspire à cenuallre, swaK tie Mat sorlee ; et il £aat bien 3e gaxtîsr de les cfluDiMutre. -c Car les possi^lilés jdes individiu ou lies vérités cnntin^tiee eufernianl daoâ leur aoiXoa la {wssilMlilé de leurs causes^ nantir des d^rel£ libres de Dieu, en j^oi eUee sent diSiÉfe«i«s dos poesUôlités des aspè^ej au vérilés éUinelleA qui défendejit du seul enteadeuient ie Oieu, &an$ eu MfjMtaftr ia vsleoté. » {Carres^, av. Arittmd.)