ANALYSE

Et, en effet, une lecture attentive dissipe sans peine un «oupcon injurieux pour le penseur autant que pour l'écri- -vain.

Leibniz analyse d'abord le concept de la monade à la lumière du principe de contradiction et de l'analog^ie, en métaphysicien uniquement préoccupé de faire sortir la définition de la substance de l'analyse de la notion de force. Il s'élève bientôt de cette ontologie à la théologie, à la conception du principe parfait, que réclame la raison suffisante. De cette conception supérieure, des clartés nouvelles se répandent sur le monde des créatures. Elles ne sont plus seulement des forces simples et vivantes, des principes de perception, maïs des êtres aussi parfaits que possible et dignes de la raison suprême. Leibniz nous les montre imitant chacune, dans une mesure différente, la perfection de la monade suprême ; associées à sa représentation infinie de l'univers; empruntant à son concours incessant et la durée de leur existence, et leur comifterce idéal, et leur mouvement ascensionnel vers une félicité de plus en plus haute.

En un mot, l'être considéré indépendamment de Dieu et tel que la dialectique l'impose au matérialiste et au Spinozisle «ommé au Cartésien, et l'être expliqué par la pensée et par l'action de Dieu : 4el est le développement çt Ip progrès des idées dans la monadologie.

NOLEN. — Monad. de Leîbnii.

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