LA PENSÉE MÉTAPHYSIQUE

sèment que parce qu'on ne s'est pas donné la peine, ou qu'on n'a pas la capacité de les entendre ?

Tous les esprits, en effet, ne sont pas aptes à la spéculation métaphysique dans la même mesure, et je ne parle naturellement ici que de la faculté de comprendre et de goûter les vérités métaphysiques. Mais cette inégalité ne se rencontre pas moins dans les autres manifestations de la pensée humaine.

Toutes les âmes ne sont pas également accessible anx émotions et aux vérités de l'art et de la science, par exemple.

L'esprit métaphysique a même ce caractère spécial qu'il ranfeme une parcelle de tous les autres; et qu'une âme n'est vraiment faîte pour la vérité métaphysique que dans la mesure où elle est simultanément ouverte aux choses de la religion, de l'art, de la science et de la moralité. C'est de la vérité métaphy.iique qu'il convient toujours de répéterlemot profond de Platon : < Il faut s'y élever avec l'àme tout entière, » ETÙv ëX^ Tp 4'^X?- C^^^ ^^ '^ philosophie entendue en ce sens que l'éloquente définition de Ficlite demeure éternellement vraie. ° Chacun suit son propre caractère dans le choix qu'il fait de sa philosophie. Un système philosophique n'est pas un meuhle, une chose sans vie, que l'on peut rejeter ou prendre à sa fantaisie, mais il est comme animé par l'âme de l'homme qui l'a adopté, »

L'histoire de la philosophie est la vivante justification de ces éloquentes paroles. Qu'on passe en revue les uns après les autres les grands maîtres de la pensée. Tous nous ont laissé dans leurs systèmes la marque ineffaçable de leur personnalité; et leur biographie ne nous fait pas plus sûrement pénétrer dans le secret de leur nature morale et de leur caractère que l'étude de leurs doctrines.

Mais si la diversité des conceptions métaphysiques répond  la ditférence et mesure en quelque sorte l'inégalité des aptitudes philosophiques de>leurs auteurs, elle accuse d'une façon manifeste l'invincible puissance du besoin commun à

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toutes les ftmes bien faîtes, je veux dire à toutes les &ines vraiment humaines : le besoin de la vérité métaphysique.

"Voyons comment ce besoin s'éveille et se développe dans une conscience réfléchie, pour n'arriver à se satisfaire d'une manière originale que dans les âmes privilégiées.

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Lk RAISON PHILOSOPHIQUE EN FACE DU MONDE DE LA SENSATrON ET DE LA SCIENCE

D'où vient qu'à un moment donné l'homme ne Ee contente plus de la réalité que ses sens lui présentent et refuse d'y enchaiaer plus longtemps son entendement? D'où vient que, derrière le monde des objets matériels, qui parlent pourtant avec une si persuasive énergie à notre Imagination et à qos désirs, notre esprit congoit invinciblement un autre monde que l'œil ne saurait voir ni la main toucher, et dont pourtant la vérité est seule capable de nous salisfaire?

C'est que le monde des sens est une permanente contradiction pour notre raison, pour notre besoin de comprendre et d'expliquer les choses.

A mesure que ce besoin se développe, ces contradictions s'accusent davantage. L'histoire des efforts de la raison philosophique n'est que la représentation en grand des conHits inaperçus qui se déroulent incessamment sur le théâtre étroit de la conscience individuelle.