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t. D -ut., I. sa.

&. Uiant., Il, prèr, p. à.

10 U UORALB AISGLAtSB CONTEMPOnAINE

quoi tel aclo est vertueux, il vous roponiira ; Il l'osl, . que je penso qu'il l'est '. Quant à la prétendue oftijjfjWÎ, morale, c'est un terme vague, nuageux et vide, aussi lofli temps que l'idèo d'ialérèt ne vient pas le préciser atj rcmiiiir. Des devtdrs, « il est fort inutile d'en parler;*

• mot mémo a quelque chose de dùsagréable et da répf ■ sif... Quand le monilistw parle de devoirs, chacun p8("

• aux inlércLs *. » Mais la conscience? demandera-t pput-élre. — « Chose (Ictîvc, » répond BenLham. La c science, c'est Vovinion favorable ou défavorable qua homme conçoit de sa propre conduite, opinion qui r de valeur qu'autant qu'elle est couformo au principe ulfl taire *.

Nous avons supprimé les vertus, les devoirs, l'o gation ; ce n'est pas tout : il faut les remplacer, car dq^ lie jiûiÈVons nous en passer entièrement. Après awi di5b[ayi5 les débris de tous les autres systèmes, l'utiUlaîa « oil architecte moral, > doit commencer la coastrucÛ^ du nouvel édiflce.

Descartes, quand il voulut faire pour toute la phSIOi phio ce que Bentham entreprend pourlamoralej commei par clierchcr et trouver une méthode. Bentham, lui w a sa méthode propre, curieuse et originale : c'est la i Ihodo itrilhmctique. L'intention, nous le savons, n'a l

fiour lui du valeur intrinsèque; elle ne vaut que par \% ion qu'elle produit ou peut produire. D'autre part, l'a lion m' vaut que par ses résultats pathologiques, pai? peine ou la douleur qu'elle fait ressentir aux orgaid Or, tout nc ipii tombe dans le domaine physique, chiuiiljf physiologique, peut ou pourra tôt ou tard s'expriman cliifTriv'i, ètr<! soumis à rarithméliquo et à l'algèbre. L*à litiiriBUjfi un^lais est donc essentiellement, et c'est ^ Uit-ril'' 'h' lleiilhaiii de l'avoir compris, une appliCfA" de l';]nlli[néLi(jiio et de l'algèbre, une sorte d'économie il mie; il doit calculer ce qui semble le plus étranger au B cul : la moralité. La première règle de la méthode c tiîHieuiie était la suivante : Ne recevoir jamais auct ohomi [lour vraie qu'on ne la reconnaisse évidemment h ' Rontliiim, lui, prendra celte règle : Ne recevoir jaï fiu<'iine cliùoo comme bonne qu'on ne la reconnaisse i duujiiii^nl la plus utile. La quatrième règle de DesCillfl