I. Ulitil., Ch. m, p. u, iS

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a et, au double point de vue de la quantité et de la qualité, a aussi riche que possible en jouissances... Le crilénum de ' B la inoralilé pouprait donc être déflni les règles et pré-' a ceptes dont l'observation assurerait autant que possible « à tout le genre humain une e.'tistence semblable à celle- « là, et qui l'assurerait non-seulement au genre humain, ■ mais aussi, autant que la nature des choses le permet, •.à tous les êtres sentants '. •>

Ces formules ne sont plus seulement, comme celle do Benlham, l'expression d'un rapi)rochement extéricui' et plus ou moins fortuit des intérêts; elles sont, suivant un terme cher aux Anglais, comme le résidu des afTections, des sentimeols et des tendances de l'àme humaine. Elles nous : montrent ce que nous sommes déjà, ce que nous pensons, \ ce vers quoi nous tendons, pour nous montrer ce que nous devons penser et faire. La morale inductive ne prétend point nous imprimer elle-même un mouvement, mais plutôt accélérer, en le rendant conscient de lui-même, le mouvement à la fois naturel et acquis qui nous portait à ; rechercher le bonheur des autres êtres.

GrÂce à l'habile position prise au sein même de l'ftme humaine, la morale inductive montre avec Stuart Mill beaucoup plus de hardiesse dans la question du désintéressement : on peut encore ici apprécier les progrès qu'elle a faits et la force nouvelle qu'elle a acquise. Jusqu'à présent, nous le savons, il lui avait été impossible de dire à l'homme : a Désintéresse- toi, agis simplement en vue du bonheur général. » Bcutham avait échangé, prêté, placé, transformé de mille manières l'intérêt, mais c'étaiti toujours l'intérêt et non son contraire; il n'avait pu pro-j duire qu'une image extérieure du désintéressement. ïituarli Hill î&it plus : il en produit en quelque sorte l'image iaté-< rieure, il en projette le reQet dans l'âme même par le mécanisme merveilleux de l'association : il na plus besoin d'expliquer, de justifier la recherche de l'Intérêt général par l'intérêt réel de celui qui semble se sacriSer. Désintéresse toi, dit-il, parce que c est ta nature, et pour qu'il résulte de cette diminution de bonheur que tu t'imposes na- ,■ turellement une augmentation générale du bonheur. La volonté, dans ce système, ne se donne pas elle-même sa loi comme dans celui de Kant, mais la règle qui lui est proposée n'est pas ditTérente dans les termes mêmes de '