LOI ETERNELLE ET LOI NATURELLE
Origineg du traité; sommes anciennes et cours modernes.
Alexandre de Aies, Summ. III. q. 26-60, peut être considéré, parmi les scolastiques, comme le premier initiateur du Traité des Lois. — Saint Thomas, 1-2, q. 90-108 ; puis Suarez, de Legibus, l'ont développé et complété.
Snr le mérite de Toeuvre Suarézienne, cf. Rothe, Traité du droit naturel, n. 28, sq.
On trouvera ce traité, du moins ses éléments principaux dans les divers commentaires de saint Thomas, parmi lesquels on consultera de préférence Gajétan; Grégoire de Valence, t. 3 ; La théologie de Salamanque, t. 6, traité 11, de bonitate et malitia act. human.. composé par Dominique desainte Thérèse ; Jeandesaint Thomas,inh.I.
Voir encore les sommes ou commentaires de Vasquez, Arriaga, Arauxo, Médina, Salas, Pallavicini, Montesinos, Ysambert, Gonet, Billuart, Sylvius, — et quelques autres traités d'allure plus libre : le Cursus d'Esparza ; la Synopsis de Platel ; les Quaestiones theologicaB de Sylv. Maurus ; la Theologia Wirceburgensis, t. 5, traité des actes humains et des lois, œuvre du
LES LOIS DIVINES
P. Ignace Neubauer. Au cours du xviii" siècle signalons quelques canonistes et juristes : Schmalzgruber, Jus ecclesiasticum, t. 1; Schwartz, Institutiones juris publici; Zallinger, Institutiones juris naturalis.
Saint Alphonse de Liguori, dans sa Theologia moraUs, lib. I, Morale systema pro delectu opinionum, n. 72, sqq, donne des principes importants relatifs à la loi éternelle, à son mode d'obligation ; sur ce sujet consultez chez les moralistes les plus autorisés, le traité de la conscience, — surtout à propos de la controverse probabiliste, les auteurs qui traitent cette question : par quel intermédiaire et sous quelle forme nous obhge la loi
éternelle ?
Parmi les récents manuels de philosophie, on consultera
spécialement : Schiffini, Ferretti, Meyer et Cathrein.
Notion de la loi.
La loi est essentiellement un ordre établi par la raison pour le bien commun, promulgué par celui qui gère les intérêts de la communauté : quaedam rationis ordinatio ad bonum commune, ab eo qui curam communitatis babet, promulgata.
Voir S. Thomas, 1-2, q. 90 ; Cajétan, in hune locum; Suarez De leg., lib. i. ; Valentia, 1. c, q. i ; Frassen, Scotus acad., t. 6, Disp. I ; Billuart, de leg. diss. i ; Bouquillon, n. 53, sq. , Ballerini-Palmieri, t. I, n. a36, sq. ; Tanquerey, t. 3, n. 207-209; Tepe, t. I, p. 127-135 ; Bautain, Philosophie des lois, ch. i et 2 ; Didiot, Morale surnat. subj., n. 588-607.
Cours de philosophie : Schiffini, n. io5-io6 ; Ferretti, n. ii4- 118; Gosta-Rossetti, Meyer, Cathrein, etc.
Cette définition permet dès maintenant de reconnaître dans la loi un double élément : Vêlement rationnel, intelligi-
Me — rationis ordinatio — s'imposant à toute raison par son essentielle nécessité ; d'autre part, un élément libre, c'est-à-dire : la contingence que Ton découvre aisément dans tout ordre d'actions librement choisi, librement imposé « in bonam commune » par le législateur.
A ce point de vue s'opposent entre elles : d'une part, les écoles rationalistes qui s'attachent à considérer la nécessite des essences, des vérités métaphysiques pures, jusqu'à leur attribuer une sorte de subsistance indépendante (raison impersonnelle de Cousin) — et de la sorte, voient en elles une loi, règle suprême, arbitre de la moralité, antérieurement à tout vouloir divin.
D'autre part, à l'extrême opposé : les écoles contingentistes, radicalement antirationalistes, qui méconnaissant le caractère nécessaire des vérités premières et essentielles, attribuent à la libre volonté divine une souveraine disposition, une pleine indépendance relativement à la constitution de l'ordre moral et de ses lois.
a. Schiffini, n. 67, IP, et n. 67 ; — ainsi que Cathrein, Moralphilosophie, t. i, 1. 3, c.a: Widerlegung, des Moralpositivismus der gôttlichen Willens, — réfutation du positivisme moral qui s'appuie sur une fausse conception de la liberté
divine.
Cette question ardue dégénère chez bien des auteurs en subtilités purement verbales. Elle ne saurait d'ailleurs être fructueusement discutée, si Ton n'a tout d'abord sérieusement approfondi non seulement la notion de loi dans toute sa généralité, mais encore les diverses lois divines et humaines — si Ton n'a démêlé dans les lois humaines, et en un certain sens, dans la loi naturelle elle-même, le double caractère de contingence et de nécessité.
Voir un aperçu de la question dans :
Pesch, Prœlect. dog., t. 3, n» 678-683 : « Quamvis nonnullae actiones sinl moraliter bonae vel malae antecedenter ad volun-
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tatem divinam legiferam, tamen universa régula moralitatis est voluntas divina. »
Ferretti, De essentia boni malique moralis, p, 39-68. Th. 3* de régula fundamentali ; et Th. 4* de sententia scholasticorum : in actionibus praeceptis vel approbatis, vel prohibitis a legô œterna et naturali, distingui duplicem bonitatem vel malitiam.
Boistel, Philosophie du droit, n. 26; a senti l'importance de la question ; il s'efforce d'exposer et de discuter les sentiments de S. Thomas, Suarez, Leibniz, Puffondorf, de Vareilles-Sommières. Mais on sent trop le défaut de préparation suffisante.
Voir encore un exposé très approximatif, accompagné de références intéressantes dans Vareilles-Sommières, Principes fondamentaux du droit, ch. 4, n. 3, et 4. — H remarque que « par une inadvertance sans excuse, quelques philosophes contemporains ont allégué que les catholiques font dépendre les lois naturelles, le bien et le mal, de la volonté arbitraire de Dieu. » Ce sont : Ahrens, Cours de droit naturel, t. i. Introduction historique, c. 3. S 10 ; et partie générale, c. i, S i4; Bélime, Philosophie du droit, 1. 2, c. 3; Fouillée, la Science sociale contemporaine, 1. 4, c. 3. ; Courcelle-Seneuil, Préparation à l'étude du droit, Appendice, n. 3, 10.
Loi éternelle.
Saint Augustin l'avait définie : « rcUio vel voluntas Dei ordinem naturalem conservari jubenSy periurbari vetans, » Cent. Faust., XXII, 27. — Ailleurs : « Est summxi ratio oui semper obtemperandumesl,)) Delibero arbitrio, I, 6. D'après toute l'Ecole, la raison divine est la loi universelle et la cause exemplaire de toute loi. D'après saint Thomas :
Sa notion. — La loi est dans le souverain un « dictamen » de la raison pratique. Puisque l'univers est un ensemble
gouverné par la raison divine : Tola communitas nniverei gubernatur ratione divina, — le plan du gouvernement que Dieu porte en Lui est donc une loi : ipsa ratio guberaationis rerum in Deo sicut in principe universitatis existens habet ralionem legis. Concept éternel, donc Loi éternelle. Son universalité. — Elle s'étend à tous les êtres créés : monde physique et monde moral ; naturel et surnaturel. Son parallélisme avec la sagesse créatrice « secundumquod est directiva omnium acluum et motionum », q. gS, a. i ; cf. a. 4* ^t 6.
Sa distinction d^avec la Providence. — Dans notre raison pratique, il y a distinction entre les principes fondamentaux, loi de notre intelligence, et l'ensemble d'actes qui en découlent, délibération et décision. Analogiquement en Dieu : l'acte de Providence se rattache à la loi éternelle, eomme le cours de la délibération et l'acte de décision se rattachent à leurs principes indémontrables : « convenienter legi aeternsB attribuitur actus providentiae ; sicut et omnis efiFectus demonstrationis principiis indemonstrabilibus attribuitur. » Q.disp. de Veritate, q. &, a. I, ad 6.
BIBLIOGRAPHIE
S. Augustin, De ordine, 1. a, c. 4, n. ii ; Delibero arbitrio, 1. I, c. 6, n. i5; Lib. quœstionum 83, q. 27 ; de vera religione, c. I, n. 3o; c. 3i, n. 67 ; Contra Faustum, 1. ao, c. 27 ; De Civitate Dei, 1. 19, c. la, et c. i3. — S. Jérôme, In Matthœum, VIII, 26 ; — S. Anselme, Cur Deus homo, I, i4.
S. Thomas, i-a, q. 91, a. i ; q. 93 ; C. Gentes, 1. 3, c. 71, 73, III, ii5 ; 1. D. 39, q. a, a. a ; De Verit., q. 5, a. 3, 4 ; — Suarez, deLeg., 1. a,c. i-5; — Valentia, d. 7, q. 3; — Frassen, Scotus acad., t. 6, disp. 3, a. i ; — Billuart, loc. cit; — Tepe, 1. c, p. i35-i4i ; Didiot, Morale surnaturelle fondamentale, Théor. 68 et Théor. 69.
Meyer, Instit. juris, n° 238-24a ; idem, GrundsStze der Sittlichkeit und des Rechts ; Schifiini, n*» 12 sq. (remarquer, p. ii4f
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le rapport du miracle avec la « nature universelle ») ; Ferretti, t. I, p. 336-355.
Vulgarisation : Bossuet, Histoire universelle, fin ; et : Sermon sur la Providence ; — Balmès, Le Protestantisme, ch. 53 ; — Lacordaire, 68® conférence de Notre-Dame ; — R. P. Janvier, Exposition de la Morale catholique, a® conf.
P. de Pascal, op. cit., t. i,p. i5a-i59 ; Cepeda, op. cit.; Rickaby, Moral philosophy, ch. 7, etc. Voir notamment dans Rickaby, 1. c, de bonnes remarques : n» 6, sur une certaine nécessité inhérente aux lois du monde physique — et n° 7, sur l'unité du monde moral et du monde physique, sous l'empire de la loi éternelle.
Loi naturelle.
Première notion de sa nature et de son existence.
La loi naturelle est une « participation » : qu'est-ce à dire ?
i** —Dans tout être soumis à la loi, on peut reconnaître une dérivation, empreinte ou « participation » de cette loi ; il en est ainsi de toute créature par rapport à la loi éternelle.
2<> — Il y a dans la créature raisonnable une « participation » d'ordre spécial ; d'où une inclination à agir suivant l'ordre : In ipsa (rationali creatura) participatur ratio aeterna per quam habet naturalem inclinationem ad debitum actumet finem, q. 90, a. 2. Cette participation porte le nom de la loi naturelle. Cf. Schiffîni,op. cit., p. 192, n. ii3; Zigliara, p. 89, n. a4.
