Voir la Métnphys. (CArh'., I, 100 8q

4. Ôpc; T'.ù fxe-jfsô&'j? Twv VièV/tov il 7T3tvrô; Tcù àX^oùvTc; OTjcV't'?^*^»;. ^oi^ De fin., I, xi, 37, 2«, 39. « i\on modo voluptatcm, verùm eliam suinmam voluiitalem. »

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trouble, le désordre produit par rinterventîon de toute cause extérieure. Éviter le maly désirer le bien, voilà ee que nous voulons.

Ce bien, à vrai dire, nous ne le désirons pas comme on désii*erait une chose étrangère, hors de portée ; il est en nous, il se produit naturellement et immédiatement dès que les causes de trouble sont supprimées ; ce que nous désirons donc plutôt, c'est simplement la suppression de ces causes de trouble. De là ces paroles d'Épicure : « La fin, c'est de ne pas souffrir dans son corps et de ne pas être troublé dans son âme (léXo; eî^wci |i.TjT£ àXYsTv xaxi a(b\L<x \hi^':e xapaxTecôat xorà ^UOT') . , . Nous faisons toutes choses dans le but de ne pas souffrir et de ne pas être troublés', n La non-souffrance, en effet, fait apparaître la jouissance ; Fixcvta, 'Vàxapa^ix sont des moyens tellement efficaces et immédiats du bonheur, que, aussitôt donnés, ils le donnent : « Dès qu'une fois est née en nous la santé du corps et l'ataraxie de l'âme, aussitôt s'apaise tout orage de 1 âme, car l'être n'a plus à marcher comme à la poursuite de ce qui lui manque (àvBéov -et), il n'a plus à chercher rien autre chose par quoi soit rempli (aupLTuXTQpwOfjaexat) /e bien de fâme et du corps [xb

Nous arrivons ainsi à cette conséquence que le souverain plaisir et le souverain bien, c'est l'absence de peine et de trouble, àTuovta, àxapaÇta; c'est le repos en soi-même et la tranquillité, xaTàorr^j^a.

Faut-il donc croire, avec la plupart des critiques', qu'Épicure entendit par là l'absolue impassibilité, un état entièrement semblable au sommeil et à la mort? — L'idée de trouble, qu'Épicure a si fortement conçue et développée, a pour principe naturel l'idée à! harmonie ; on ne trouble que ce qui est harmonieux, on ne craint le trouble que pour conserver l'harmonie. Aussi le dernier mot de 1 épicurisme ne doit-il pas être l'àxovta, l'absence de peine, mais plutôt la conservation du plaisir : c'est en vue de cette conservation qu'il faut éviter tout changement, tout mouvement venu du dehors, qu'il faut se réduire à l'impassibilité par rapport à l'extérieur ; cette impassibilité n'est elle-même qu'un dernier moyen, — un