Diog. L., X
3. Diog. L., X. 85. — La physique d'Épicure est loin d*avoir été toujours bien comprise (voir sur ce point Paul von Gizycki, Einieitende BemerKvngen zu einer Untersuchung ûber den Weri der naturphilosopkie deà^ Epikur,
définitive, que par le bonheur qu'elles procurent, et Épicure les subordonne avec insistance à une fin supérieure, à l'utilité ; mais la sphère de l'utilité même s'élargit sans cesse, et on peut, sans en sortir, marcher en avant de plus en plus.
De ldi*p/}yfitqne ou physiologie on pourra même passer à la logique on canonique; car pour distinguer le vrai du faux , le réel de l'illusoire dans les phénomènes de la nature, encore faut-il posséder le critérium du vrai et du faux; or, ce critérium, la logique seule nous le fournit et, par là, confirme à la fois la physique et la morale '.
La logique d'Epicure, originale à plus d'un égard, mériterait, comme l'a dit Lange ^, une étude spéciale, que nous ne pouvons lui consacrer ici. Remarquons seulement comhien elle se lie étroitement à la morale. Épicure y devance les positivistes contemporains en rejetant toute connaissance plus ou moins intuitive de la vérité, et en faisant du vrai une chose essentiellement sensible et subjective. Suivant lui, le vrai ne réside pas autre part que le bien ; nous avons trouvé le principe du bien dans la sensation, c'est là aussi qu'on trouve la règle du vrai ^. La sensation est vraie et irréfutable ; elle
I^erlin, 1834); elle renrerme sans doute quelques iiaïvelés, mais moins que la «'.usi'nolu;:ie d' Anatole, signalons en passant une inexactitude de AI. Zeller, qui (M'Oit i|u'l<)picure admet une origine céleste de l'homme : M. Zcller prend à la lettre m\ vers de Lucrèce (II, 991) dont le sens métaphorique est bien établi par les vers qui suivent. (Voir aussi II, 1 153 ; V, 793.)
1. I.a logique était pour Épicure le complément nécessaire de la physique, el'e en faioait partie intégrante : dûibcLoi tÔ jca/.ovixbv cacû rw cpuotxû auvrâTTî'.v, dit Diogène, x, 30. (Voir aussi De /iu., I, xix.) — la logique n'avait ainsi pour luit que de Tonder la possibilité de la science. Ëpicure en rejetait énei'(.'iqufmenl toute subtilité vaine, toute scholastique. Il élait sur ce point en oppo:<ition avec les Stoïciens, amis de toutes les subtilités du raisonnement, et avec les Cvrénaïques même, qui faisaient grand cas de la loirique eP blAinaient eoinnirt vaines Ihs recherrhes des Épicuriens sur les sciences physiques. (Voir l)i 'j L., II.)
2. Gesth, der mnierinlmvnis (irad. en français par Pommerol), p. 85.
3. KciTT.pia Tx; àXr.ôaîa; eîvai rà; aioôxaei; xat TpoXrij^ei; jcai nàOYi. Diog. L., X. 31 . — Le terme de irâôyi désigne les sensations en tant qu'elles nous iilTecti'nt agréablement ou douloureusement. Quant à la Trpw.Y.tJ/'.; ou anticipation, ce n'est autre chose que le souvenir de plusieurs sensations st^mbiables (Diog. Laërt., x, 33), l'empreinte commune (tu:;c;) laissée par elles dans l'àme, et qui est comme l'image ûdèle des sensations a venir. Par la TrpoXr.tj/i; notre activité peut devancer et comme percevoir d'avance (irpoXa|x- €3tv2iv) la sensation. Ainsi se trouve lié le passé au présent et à l'avenir: lu TTfoXy.O/i;, c'est-à-dire la gcnsation tout à la lois prolongée et anticipée, est la condition de toute recherche, de toute sçiencç, de tout raisonnement (Diog.
est le fait irréductible. Qu'est-ce qui peut réfuter une sensation ? Une autre sensation de même espèce ? mais tïUe a une force égale. Une sensation d'un autre genre? mais toutes deux jugent d'objets différents. La raison? mais la raison vient toute des sensations *. Les sens ne peuvent donc jamais être convaincus d'erreur^. L'erreur naît seulement quand nous interprétons nos sensations, quand nous y ajoutons nos conjectures propres (opinatus. . . addimus)^; Lucrèce fait toute une énumération des erreurs qu'on commet fréquemment quand on dépasse par l'opinion les données précises des sens ; mais, tant que nous nous renfermons dans le domaine des sens, nous sommes sûrs de tenir la vérité absolue. En somme, le vrai se sent comme le bien, le vrai n'est qu'une des faces du bien; le bien, c'est la sensation en tant qu'elle nous affecte d'une manière agréable ou douloui*euse (-aO:;) ; le vrai, c'est la sensation en tant qu'elle nous affecte purement et simplement (aiaôrjGt;) ; c'est la sensation abstraite en quelque sorte de son caractère attrayant ou répulsif.
Ainsi, en même temps qu'il se voit débarrassé par la Physique de la crainte du surnaturel, l'épicurien se verra par la Logique délivré de l'hésitation que donne le sentiment de l'erreur, le doute. 11 faut se rappeler qu'au temps d'Epicure les sceptiques étaient puissants et inquiétaient, tourmentaient la pensée antique. Aussi fallait-il se mettre en sûreté contre le doute non moins que contre la foi : la logique d'Epicure atteint ce but *. Elle s'efforce do faire reposer la certitude sur un fondement sûr, la sensation ; de donner à la sciepce un objet positif, le fait sensible ; de montrer que la pensée n'est pas vaine, et qu'on peut affirmer en toute assurance tant qu'on n'affirme pas autre chose que des sensations. Sur ce point, les positivistes
L., ib.; Sext. Emp. Adv, Mnth., i, 37 ; xi, 21). On peut dire que l'anlicipution épicurienne est devenue de nos jours, dans la philosophie anijlaise, le principe de l'induction. (V. la Logique de Stuarl Mill.)
t. Diog. L., X, 31. nâja '^'àp, «Tjaiv, aiaÔYiaîç èari xai pivriar,; oùJ*é^{ac ^exTixii, X. T. X. /ô., 146 ; Sext. Emp., adv. Math., viii, 9.
2. Plutarque, De plac, phil.^ 4,9: Éttocousoç Tzàiav aîaôriaiv xa: irâiav cpavTaaiav âXrjôin ' twv ^è (îc^cbv rà; piÈv aAy.Oeï;, rà; Si «j^eu^iî; (If. Se\l, Emp., Adv. Mnih., viii, 63 m; Epie. ap. Dtog. L., x, 147.
