CHAPITRE XXIV

APHRODISIE ET ANAPHRODISIAQUES

A Vaphrodisie (1) qui est l'exagération maladive de l'appétit vénérien, il faut opposer les anaphrodisiaques, c'est-à-dire les moyens hygiéniques et thérapeutiques capables de la combattre et de l'éteindre : c'est pourquoi nous les réunissons dans ce chapitre.

« De tous les appétits, dit le professeur Fonssagrives qu'on ne se lasse pas de citer, l'appétit générateur est le plus capricieux, le plus irrégulier, le plus soumis aux influences perturbatrices du genre de vie, des occupations, des travaux, des penchants affectifs, moraux et intellectuels ; on sent à ce caractère quil ne s'agit pas d'un appétit indispensable, au moins pour l'individu, et qui, lie étroitement à sa conservation, avait besoin d'une grande fixité. Quand ce besoin

(1) Synonymes : satyriasis chez l'iiomme; nymphomanie chez la leuiiae.

est satisfait par le rapprochement sexuel, l'orgasme qui l'avait exprimé cesse jusqu'à ce que la continence le ramène de nouveau, à moins que, multipliant ses exigences à mesure qu'on les satisfait davantage, l'appétit génésique de périodique ne devienne permanent et n'usurpe, au grand détriment de la santé, une activité qui naturellement ne lui appartient pas.

» Si l'anaphrodisie ou frigidité a des inconvénients négatifs très sérieux, aussi bien au point de vue physique qu'au point de vue affectif et social, l'aphrodisie en a de positifs qui sont bien plus réels et bien plus expressifs; elle trouble, en effet, profondément l'économie, conduit à des excès compromettants pour la santé et même pour fa vie, et prend parfois un caractère d'irrésislibilité qui menace et la sécurité d'autrui et les moeurs. Elle est donc autrement fâcheuse que la frigidité, et elle appelle aussi, à un plus haut degré, la sollicitude de la thérapeutique ».

Les causes de l'aphrodisie sont bien connues: ce sont la sensualité sous toutes ses formes, l'oisiveté, les vices contre nature, l'onanisme, la masturbation, Tusage d'aliments ou de remèdes aphrodisiaques, certaines maladies cérébro-spinales. La science n'admet pas qu'elle soit un fruit de la continence, même la plus complète; par contre elle doit reconnaître « que l'éréthisme génésique est tantôt la cause, tantôt l'effet de l'incontinence. »

Les moyens hygiéniques de triompher de l'aphrodisie se déduisent naturellement de son étiologie. C'est d'abord et surtout ce que Fonssagrives a si justement appelé la « diète réfrigérante, qui embrasse tous les éléments de l'hygiène, et non seulement de l'hygiène physique, mais de l'hygiène morale et intellectuelle, et se résume dans cette formule : éloigner ou émousser l'action des stimulations génésiques, quelle que soit leur origine, quelle que soit leur nature. »

Le régime doit être très sobre et diamétralement opposé à celui qui est indiqué contre la frigidité : il exige l'abstention des alcooliques, des condiments aromatiques ou épicés, des huiles essentielles, du poisson, des huîtres.

« L'exercice musculaire et l'activité d'esprit — quand ils sont modérés — sont deux anaphrodisiaques excellents... Le balancement antagoniste du pôle génital et du pôle intellectuel, de la chair et de l'esprit, est de constatation vulgaire. Newton serait-il mort vierge s'il n'avait cherché les lois de la gravitation? les aurait-il découvertes s'il n'était resté vierge? La virginité est une puissance dans l'ordre intellectuel comme dans l'ordre moral. Oisiveté et continence sont deux termes en quelque sorte inconciliables. Le travail est donc un des éléments du régime auaphrodisiaque. L'éloignoment prudent et intentionnel des provocations

libidineuses qui arrivent à l'appétit génésique par les yeux, la lecture, le souvenir, est, bien entendu, de rigueur. Qui veut demeurer continent et atfronte ces périls justifie la menace du poète : « periere Ciipidmis arcu. » Ce régime est, on le voit, un entraînement de l'homme tout entier, entraînement de son corps, entraînement de son esprit, entraînement de son être moral. Une volonté énergique, soutenue par un principe élevé, est le meilleur des anaphrodisiaques. Il n'y a pas de nénuphar ou de sirop de chasteté qui le vaille. »

11 est impossible de professer Thygiène en un plus noble langage. Celte hygiène ne suffit pas toujours, au dire de Fonssagrives, et doit être corroborée par quelques médicaments.

Assurément ce ne sont ni le poivre des moines {agmis castus) ni le nénuphar blanc [nymphéa alba) jadis tant vantés, qui seront ordonnés comme anaphrodisiaques, bien que des esprits forts assurent encore aujourd'hui qu'ils constituent l'infusion efficace quotidiennement administrée aux jeunes gens de nos séminaires. Ces plantes n'ont aucune valeur ; et, si elles étaient réfrigérantes,^ nous les conseillerions plutôt aux libre-penseurs qui sont trop souvent... des libre-viveurs, qu'aux séminaristes dont la vertu a de meilleurs soutiens et une source plus haute.

Les seuls anaphrodisiaques reconnus en mén. 10

decine sont : le camphre^ le lupnlinA^ belladone, la laitue, la digitale^ la cigiie^ le ca/e, le bromure de potassium. Récamier a employé aussi avec succès l'hydrothérapie.

Il faut avouer que tous les praticiens ne se tiennent pas à cette thérapeutique aussi sage que sûre et que beaucoup, imbus d'idées fausses et de préjugés antireligieux, persistent à croire, devant l'évidence contraire, que la continence est une source active d'aphrodisie.

Cette supposition gratuite domine toute leur médication, et ils ne craignent pas d'ordonner comme remède... des rapprochements sexuels modérés. Les hygiénistes sérieux s'élèvent tous avec indignation contre une telle prescription, dont les conséquences sont très graves.

« En dehors du mariage, écrit Fonssagrives, les rapprochements ?exuels ne peuvent être rationnellement consedlés, ils vont à rencontre du but qu'on se propose en favorisant l'essor d'impulsions libidineuses dont on ne sera plus maître, et en remplaçant les inconvénients très douteux de la privation par les périls très certains de l'abus... Les rapprochements libidineux ne guérissant pas l'aphrodisie, pouvant même la produire et constituant par ailleurs un moyen dangereux en lui-même, ne sauraient être conseillés par un médecin qui respecte son ministère, et qui a de plus une saine notion des indications à remplir dans l'aphrodisie. »

Les anaphrodisiaques, est-il besoin de le dire, ne sont indiqués que contre les cas morbides : la morale défend absolument leur emploi à l'état sain, non moins que la plus élémentaire hygiène. La continence ordinaire n'en a pa? besoin et cherche ailleurs sa raison et sa source : elle vit de lutte et de sacriflces et trouve en Dieu sa récompense. Celle que les moyens médicaux procurent est passagère et bien instable: elle est surtout sans vertu et sans mérite. « Bien 'peu philosophe, dit très bien Foussagrives, serait le médecin qui prétendrait avoir tout fait quand il a ouvert ses bocaux d'antiaphrodisiaques. » Dans l'animal, il y a l'homme; au-dessus du corps, il y a l'âme qui connaît la loi morale et qui, pour lui obéir, doit assujettir la voix du sens à la voix de la conscience et subordonner le plaisir au devoir.