IV

se découvrent par l'obse^^-vation et l'expérience. La mystique chrétienne ne consiste pas à aller à Dieu par le cœur plutôt que par la raison, mais à chercher Dieu par le cœur autant que par la raison. Le mystique n*est pas, comme on l'a pensé, un homme qui s'élève à des vérités supérieures à l'expérience; mais, au contraire, un homme qui constate par expérience des vérités supérieures à la raison... Hier on rejetait avec dédain toute histoire entachée du moindre fait merveilleux et l'on posait en dogme la négation du monde invisible. Aujourd'hui l'on affirme, au contraire, au nom de l'expérience, l'existence de ce même monde; et le besoin de l'invisible conduit nombre de nos contemporains au spiritisme et à l'occultisme. Ce mouvement vers ces formes rajeunies du paganisme ancien et de la gnose des premiers siècles de l'Église, rend plus nécessaire et plus actuelle que jamais l'étude de la théologie mystique. C'est en faisant connaître les vrais moyens d'atteindre l'invisible que l'on peut espérer combattre efficacement ce faux et dangereux mysticisme. » (1).

(4) l)»" Goix, La méthode expéiimrntale et la mystique chrétienne, Annales de philos, chrét,^ mars 1807.