Amslerdam

?* Voir Historia Spinoziami Leenhofiani, de Jenichcn.

pas : sous les formes extérieures du christianisme, elles avaient reconnu Fennemi. Et il n'est pas contestable que dénoncer cette intrusion du spinozisme dans le christianisme fût à la fois dans leur droit et dans leur devoir. Car, malgré l'analogie de certaines propositions de Spinoza avec des théories chrétiennes (avec quelle doctrine Spinbza ne présenterait-il pas quelque analogie?), malgré l'habileté déployée par ses successeurs dans leur façon de concilier le panthéisme et le christianisme, ou même malgré la sincérité de leur foi religieuse, il est visible que cette introduction des idées spinozistes ne pouvait que détourner le christianisme de sa voie normale et séculaire. En métaphysique, cette doctrine mixte diminuait, ou comblait même la distance qui sépare l'homme de Dieu. En morale, elle renversait la liberté et la responsabilité humaines *, niait le bien en soi, ramenait le devoir à l'utilité individuelle; elle ne prêchait à l'homme d'autre règle que celle-ci : « se tenir en joie » ; elle ne voyait dans l'amour de Dieu que la satisfaction de nos instincts égoïstes, de notre soif de bonheur. Comme principe moral, elle repoussait la volonté divine et exaltait la nature. Cette doctrine était donc bien éloignée du véritable christianisme : elle était à la fois plus étroitement utilitaire, et plus matériellement mystique. Les Églises eurent raison de la rejeter, car elle irétait point un pur produit du christianisme.

t. Il est vrai que, pour la liberté tout au moins, les jansénistciî fmnçais et les gomaristcs des Pays-Bas la niaient en miUiif! tomps que Spinoza.

Aussi ce système mixte, trop hétérodoxe pour être toléré par TÉglise, trop peu philosophique pour trouver appui chez les penseurs, disparut-il obscurément du pays même qui l'avait vu naître, ne laissant dans l'histoire de la philosophie comme de la religion qu'une trace à peine perceptible '.

i. Son histoire a été bien faite par M. Antonius Van der Linde, dans sa thèse : Spinoza, seine Lehre und deren erste Nachwirkung in Holland. (GôUingue, i862.) On trouvera des analyses de ce travail dans VHistoire du cartésianisme de M. Bouillier et dans le Spinoza de M. Pollock.