Éthique, l" partie, prop

de dire que, dans le système de Spinoza, Dieu est en toutes choses,, il serait plus exact encore de dire que toutes choses sont en Dieu. Car Dieu est une réalité Indépendante, ce que les modes ne sont pas. Il existe et il B^i conçu par soi seul, mais les modes ne sont conçus que par lui. L'universel se suffit logiquement à soi-même, quoique la loi de son essence soit de produire Tindividuel; mais l'individuel n'existe que parce ([uMJ possède et représente l'universel. L'essence de Tabsolu, c'est l'absolu lui-même; mais l'essence du relatif, c'est encore l'absolu * .

1. Les ressemblances qui existent entre cette doctrine et ci*M lie Leibniz nous paraissent remarquables. La nature de la monadEï, [lour Leibniz, est la même que la nature du mode, jiour Spinoza : elle consiste dans sa façon spéciale de refléter Dieu, Ln seule différence (mais elle est capitale), c'est que, pour Leibniz, l'absolu sort de lui-même et engendre le relatif par un aflle de bonté; tandis que pour Spinoza, l'absolu ne sort pas rt proprement parler de lui-même pour produire le relatif — puisque le mode, c'est encore, en quelque façon. Dieu tui-méme, — et cette production du relatif par l'absolu est logiquement* non pas moralement, nécessaire.