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à la fois l'instinct des hommes et des animaux? Disons plus, et prêchons une doctrine que nous avons eu l'honneur de ne pas suivre : il ne faut cultiver son âme, que pour procurer plus de commodités à son corps*. » Certes, avec ces lignes de Tauteur de V Homme-Plante et de VRomme-Machine, nous sommes loin des théories de VÊthique : Spinoza, en affirmant l'exact parallélisme de Tâme et du corps, n'a-t-il pas toujours maintenu l'indépendance du principe pensant? Celui qui a dit que le souverain bien de l'homme réside dans la jouissance sensuelle, est-il le disciple de celui qui a dit : « tout l'effort de la raison ne tend qu'à comprendre, et toute la béatitude de l'homme ne consiste qu'à aimer Dieu d?

Les deux philosophes dont il nous reste à parler sont, en date, postérieurs aux précédents. L'auteur du Catéchisme universel, si répandu et si célébré pendant la Révolution, Saint-Lambert, n'est point, par son éducation et par ses tendances générales, un spinoziste, mais en maint endroit ses opinions se rapprochent de celles de Spinoza. C'est, en réalité, un élève de Rousseau. Ses théories sont celles du sensualisme anglais, mitigé par une certaine hauteur de sentiment qu'il tient de Jean-Jacques. Sa morale est surtout une morale sociale. Il fait dériver de l'amourpropre toutes nos passions, y compris la pitié'; il est vrai qu'en d'autres passages il les fait naître pour la plupart de l'amour ou de l'aversion que nous avons