Œuvres philosophiques, p

â. Anulyse de l'homme, sections V et XIII.

pour des objets étrangers*. Il ne condamne point absolument les passions; il veut seulement qu'on les dirige en vue du bien de la société; il approuve même généralement celles d'entre elles qui ne peuvent causer à l'âme que de la joie : (( le plaisir, écrit-il, est plus près de la vertu que le chagrin* ». Mais il veut que toutes les passions soient ordonnées sous la loi de la raison : ce Celui qui est parvenu à vaincre en lui les passions qu'il faut vaincre, à diriger celles qull faut conserver, à se tenir dans cette' modération qui ne veut jamais rien de trop; celui-là seul sait vivre, puisqu'il sait préparer, conserver et attendre le bonheur. Mais que faut-il faire pour parvenir à cet empire sur soi-même?... C'est d'apprendre à rendre notre amour pour la raison une véritable passion : elle sera composée du besoin de l'estime de nos semblables, de l'amour de l'ordre, de la justice, de la patrie, de notre famille, de nos devoirs, du désir d'être contents de nous-mêmes. Il faut substituer aux passions dangereuses la passion de les vaincre. Cette dernière a des jouissances vives et pures ^. » La raison se faisant passion elle-même pour triompher des passions, et l'emportant dans l'âme par suite du plaisir qu'elle procure, n'est-ce pas exactement la théorie de Spinoza? — Saint-Lambert se rapproche encore plus de ÏÊthique dans son commentaire sur le Catéchisme universel. Ici, en effet, il est dit que l'amour-propre