Id,, IV leçon

lise « une moralité ordonnatrice du monde » ; cette vie, que Kant. considérait comme la plus haute de toutes, est, il est vrai, fort supérieure à la précédente, puisque rhomme s'y conforme à la loi morale; mais elle n'a point encore un prix infini : elle ne nous explique pas, en effet, pourquoi la loi morale a une valeur absolue, car elle ne nous mène pas jusqu'à Dieu. Restituer à la morale, comme son couronnement, l'idée divine, qui tient trop peu de place dans le système de Kant, et chercher en l'Être suprême, en même temps que la racine du savoir, le principe de la béatitude, telle est la fin que Fichte s'est proposée. Aussi les parties de son livre consacrées aux trois stades supérieurs de la connaissance et de la vertu (1** moralité créatrice d'un monde nouveau; 2° religion; et 3° science), sont-elles tout entières le développement de cette idée, que (( le comble de la perfection et de la félicité, c'est l'union avec l'être divin par un renoncement sans réserve à sa propre personnalité ». Sans doute, Fichte interprète ici inexactement la pensée de Spinoza : « dès que l'homme, dit-il, parvenu au faîte de la liberté, abandonne et perd sa liberté propre et son indépendance, il entre en participation avec le seul être véritable, l'être divin et avec le bonheur qui y est contenu y> ; or, pour Spinoza, comme nous l'avons vu, l'union avec le divin n'est pas l'abandon de notre personnalité propre, mais au contraire son extension et son développement infinis. Mais, cette divergence mise à part, il est évident que, dans l'ensemble de ses théories sur l'amour de Dieu, Fichte s'inspire directement de VÊthiqtie.

D'abord, il ne connaît pas d'autre moyen pour arriver à posséder Dieu que celui qu'indiquait Spinoza : la contemplation de l'étemelle et absolue nécessité des choses. L'opinion vulgaire (selon lui) croit à la contingence, et laisse au hasard le soin de décider quel possible se réalise; la pensée véritable saisit le réel et le nécessaire par intuition, et ainsi s'unit à Dieu *. Puis, quand Fichte a indiqué de la sorte les moyens de conquérir l'absolu, il est saisi,, à la vue de cette suprême vérité, du même sentiment que Spinoza : sentiment de pure et profonde joie qui déborde de son cœur et le pousse à répandre autour de lui, parmi ses semblables, la ce bonne nouvelle » qui fait son bonheur. « La véritable religion béatifie; la véritable religion seule donne aux hommes, ici-bas et dans toute l'éternité, l'existence, la valeur et la dignité ; il faut travailler de toutes ses forces pour qu'elle devienne, autant que possible, le partage de tous les hommes *. y> Arrivé à ce comble de la félicité, l'homme se sent pris d'un profond dédain pour sa vie antérieure, pour ses erreurs passées, et il conçoit qu'il n'y a d'existence véritable que dans la méditation du divin, ce La véritable vie vit en Dieu et aime Dieu ; la vie apparente vit dans le monde et s'efforce d'aimer le monde. La véritable vie est heureuse par elle-même; la vie apparente est nécessairement misérable et malheureuse ^ d — Ainsi la morale de Fichte, comme celle de Spinoza, a pour