Id., p

volonté déterminée, mais déterminée par ses propres motifs : « Une liberté qui ne contiendrait aucune nécessité, et une pure nécessité sans liberté, ce sont là des notions abstraites et partant fausses.... La liberté présuppose la nécessité, et elle la contient comme un de ses moments.... La nécessité vraiment intérieure est la liberté *. » — Il est vrai que, sur le principe du bien, Hegel se sépare de Spinoza : Spinoza fondait toute sa morale sur l'intérêt personnel, Hegel condamne Tégoïsme : a Lorsque Fhomme, dit-il, ne croit et ne veut que lui-même et ses intérêts particuliers, à l'exclusion de l'universel, il est mauvais, et ce mal, c'est sa subjectivité * »; Spinoza niait l'existence du bien absolu et du devoir, Hegel ne conçoit pas que ce qui est le bien véritable pour l'homme ne soit pas en même temps le bien absolu, et que ce ne soit pas pour l'individu un devoir de chercher à l'atteindre : a. le bien doit se réaliser, on doit travailler pour l'accomplir, et la volonté n'est que le bien lui-même, qui se réalise et s'affirme ^ ». Mais ces divergences, si graves qu'elles soient, n'empêchent pas Hegel de se rapprocher ensuite du philosophe hollandais, et de lui emprunter presque entièrement sa théorie sur le rôle essentiel de la raison dans la morale. Comme l'auteur de V Éthique^ celui delà Logique identifie le bien et le vrai, et n'admet d'autres guides sûrs dans la conduite que les idées claires et distinctes : « le faux, écrit-il dans un langage tout