Id., t. II, p

spinoziste, le faux équivaut au mauvais, à ce qui n'est pas adéquat à soi-même * ». C'est à ce critérium unique de toute moralité comme de toute vérité, ridée adéquate, qu'il rapporte, pour les juger, les diverses doctrines morales émises jusqu'alors; c'est en s'appuyant sur lui qu'il condamne l'égoïsme, et aussi qu'il proclame insuffisante une sympathie fondée uniquement sur la sensibilité et non sur la raison : a autant que les inclinations sympathiques sont des inclinations immédiates, dit-il, leur contenu général est toujours marqué d'un caractère subjectif, et l'égoïsme et la contingence y jouent toujours un rôle * ». Avonsnous besoin de faire remarquer que, ici encore, il développe une idée chère à Spinoza? De plus, il tire de cette doctrine rationaliste la même conséquence que son illustre prédécesseur : l'idée adéquate par excellence étant l'idée de Dieu, le précepte suprême de la morale sera qu'il faut nous élever à Dieu. Sur l'impuissance des choses contingentes et du monde sensible à satisfaire une âme vraiment grande, et sur la nécessité où nous sommes de diriger notre esprit vers l'infini et vers l'absolu, Hegel a écrit à la fin de la Philosophie de VEsprit et dans l'introduction de la Philosophie de la Religion, des pages admirables. Mais le Dieu vers lequel il élève nos âmes n'est ni l'être personnel et bon que les religions désignent sous ce nom, ni même la substance infinie, mais sans conscience centrale et sans libre arbitre, de Spi-