Id., t. I, p

noza. Pour Spinoza, Tidéal de l'homme est Tunion avec l'universel, la contemplation de la nécessité absolue des choses. Pour Hegel, l'homme n'a pas à chercher en dehors de lui-même un ordre universel , une Nature, avec lesquels il doive s'identifier; il n'existe point, hors de lui, un Dieu dans l'amour duquel il puisse trouver la félicité suprême, mais c'est lui-même qu'il doit faire Dieu. L'Idée, sortie une première fois de son indétermination logique pour s'incarner dans l'organisme vivant et devenir « Idée en soi », l'Idée va — si l'homme veut développer les puissances intellectuelles de son être — s'élever dans son esprit à la pleine conscience d'elle-même, et devenir ce Idée en soi et pour soi ». Alors seulement Dieu sera; et l'homme qui aura ainsi atteint à la possession de l'Idée dans sa plénitude, sera Dieu. — Hegel a donc une morale plus subjective encore que celle de Spinoza. Pour celui-ci, il y avait du moins en dehors de l'homme une substance divine, impersonnelle sans doute, mais enfin existant par elle-même; pour Hegel, l'Idée n'a, hors de notre conscience , qu'un commencement d'existence , et elle n'atteint à sa réalité complète, à sa divinité, que dans l'esprit qui pense l'infini. Malgré cette divergence, cependant, on peut dire que la morale de Hegel se termine, comme celle de Spinoza, par des considérations religieuses — au sens où les panthéistes entendent la religion, — c'est-à-dire par l'idée de ridciitili cation de l'être humain avec Dieu. La morale de Hegel est, en résumé, une morale voisine de celle de Spinoza, mais partant, non de l'égoïsme, mais du

devoir : c'est un spinozisme modifié . et épuré. Des trois célèbres philosophes que nous avons vus répandre, en Allemagne, les théories de V Éthique ^ Hegel était le plus original et le plus profond à la fois; aussi, tout en retenant de la morale spinoziste (comme Fichte et Schelling) ce qu'il y avait d'élevé et de religieux en elle, lui a-t-il apporté, plus que ses prédécesseurs peut-être, d'essentielles modifications.

La morale spinoziste, restaurée et renouvelée par ces trois éminents penseurs, avait donc, au début de ce siècle, jeté en Allemagne un vif éclat. Mais bientôt vint pour elle, même en ce pays, l'heure de la décadence. Après Hegel, la morale oscilla entre deux tendances : la tendance matérialiste et la tendance sentimentale. Le chef de l'école matérialiste qui s'intitulait « l'extrême gauche hégélienne », Louis Feuerbach, attaque Spinoza au nom du sensualisme : il lui reproche avoir fait de la nature un Dieu, comme Jacobi lui reprochait d'avoir fait de Dieu la nature ^ D'autre part, le chef de l'école de la sympathie, Schopenhauer, accuse Spinoza d'être optimiste; reproche mal fondé d'ailleurs, car Spinoza n'est pas plus optimiste qu'il n'est pessimiste : la vie à ses yeux n'est a p^Hori ni bonne ni mauvaise, elle est ce que l'homme la fait, par sa conduite et par sa raison *. Tout en admirant la hauteur morale des conclusions de VÉthique,