SPINOZA ET LA PENSÉE CONTEMPORAINE

sont la Syrie et surtout la Perse : il n'y a rien^ dans toute la philosophie occidentale, qui éveille Liutant la curiosité des théologiens orientaux, que les tloctrines de Hegel et de Spinoza *. Mais, en dehors de cette lointaine expansion, si nous restons dans noire vieil [e Europe, il semble que les théories de Spinoza soient universellement répandues, non seulement dans le monde des philosophes, mais dans celui morne des artistes et des savants. La poésie contemporaine n'estelle pas tout imprégnée de panthéisme? le romatitisme en Allemagne, en Angleterre, en France, ne s'est-il pas fait en vue de ranimer et de restaurer le culte de la nature? et , depuis le romantisme mt^fue , que voyons-nous chez des poètes comme M. Liiconte de Lisle, sinon la continuation et l'exagération du inejne idéal? A vrai dire, il y a là plus de panthéisme que de spinozisme proprement dit. Tous ces poètes ignorent Spinoza, et c'est sans le connaître qu'ils s'inspirent de son esprit. Mais Spinoza, en revanche, est lu et ap|:>récié par les hommes de science : depuis Johannes Muller jusqu'à MM. Wundt, Taine et Lewes, nous voyons qu'il est universellement admiré par les physiologistes et les psychologues de l'école expérimentale, à tel point qu'on a pu dire que ce Spinoza devient de plus en plus le philosophe des gens de science ' ». N'avons-nouiî pas vu deux esprits bien opposés, dont Tun représente en philosophie les tendances réalistes et scientifiques,