Èthhf^tey Impartie, appendice

lui, auraient créé le monde pour Thomme, et Thomme pour en être adoré. « De là, dit Spinoza, le culte de tou3 les faux dieux. » — Une chose cependant aurait bien dû arrêter Thomme dans la voie de Terreur : c'est le spectacle du mal; en se voyant frappé de mille infortunes, il eût dû comprendre que le monde ne pouvait être l'œuvre d'une bienfaisante Providence. Mais non, l'homme a préféré conserver sa chimère des dieux créateurs, et rapporter ses souffrances à la colère de ces dieux irrités par son ingratitude ! Et s'il observait que les maux frappaient au hasard l'impie et l'homme pieux , donnant ainsi à sa théorie un démenti éclatant, il aimait encore mieux laisser cela au nombre des choses inconnues et incompréhensibles que de détruire une bonne fois tout ce ruineux édifice et d'en reconstruire un nouveau !

Et cependant il est bien manifeste, pour toute raison éclairée, que ce ne sont là que rêveries et chimères. Toutes choses provenant du développement nécessaire de la substance divine, il est impossible que le monde soit régi par des causes finales. Contre ceux qui défendent ces causes, Spinoza accumule les objections *. Admettre une finalité, dit-il, c'est admettre que les effets prédéterminent les causes : c'est donc prendre la cause pour l'effet, et réciproquement; c'est donc rendre postérieur ce qui est premier par nature; c'est aussi rendre imparfait ce qui est le plus parfait. Car le plus parfait, en réalité, c'est ce qui a été créé immédiate-