Éthique, repartie, appendice

tivement à nous, qu'en considération des services qu'elle peut nous rendre; et comme une même chose ne rend pas des services égaux à tous les hommes, comme elle peut plaire aux uns en même temps qu'elle déplaît aux autres, il est évident que ce une même chose peut être à la fois bonne, mauvaise et indifférente; par exemple la musique est bonne pour un mélancolique ; pour un -sourd elle n'est ni bonne ni mauvaise * ». Aux yeux de la raison donc, tout bien est essentiellement relatif. Mais l'imagination intervient ici encore pour nous tromper. Rappelons-nous comment elle nous faisait croire à notre liberté. Elle engendrait cette croyance illusoire : premièrement, parce qu'elle nous présentait nos actions séparées de leurs causes naturelles; en second lieu, parce qu'elle nous faisait former le concept général de la volonté par derrière les notions que nous avions de nos volitions particulières. Eh bien, c'est exactement de la même façon, par abstraction et par généralisation, qu'elle nous fait croire au bien absolu. La raison, ou connaissance complète, nous fait dire que a une chose est bonne, parce qu'elle nous est utile » ; l'imagination, ou connaissance incomplète, nous rappelle l'idée d'une chose bonne, mais en nous laissant oublier la moitié de la définition, celle qui porte que l'utilité de la chose pour nous fait toute sa bonté : et ainsi, c'est notre ignorance de la cause de la bonté qui nous fait croire au bien absolu, comme c'était notre ignorance des causes de nos actions qui nous faisait