Éthique, I'» partie, appendice

toute passion, et il n'est sujet à aucune affection de joie ou de tristesse ' ». Donc, « à proprement parler, il n'aime et ne hait personne ' », car Tamour et la haine sont encore des passions, et Dieu est en dehors et audessus des passions. Par conséquent, il est absurde de croire qu'il prendra plaisir à nous voir agir dans tel ou tel sens, et nous en récompensera. Celui-là même qui aime Dieu « ne peut faire effort pour que Dieu l'aime à son tour' »; il ne peut que chercher lui-même à ressentir pour la divinité cet « amour intellectuel infini » qui naît d'une conception adéquate de l'ordre universel et nécessaire des choses, et qui renferme en soi, par la jouissance unique qu'il procure, sa propre récompense. — De même, il serait ridicule de s'abstenir d'une action par crainte d'un châtiment divin *. Car, si une action est mauvaise, ce n'est jamais parce qu'elle est contraire à la volonté de Dieu. Supposer qu'elle lui est contraire, ce serait rabaisser Dieu, et mettre en lui l'imperfection, puisque ce serait penser qu'il a voulu une chose qui ne s'est point réalisée. Ce serait, aussi, mal comprendre la nature de sa volonté : Dieu agit par la nécessité de son essence, et non par un libre décret; sa volonté n'est donc point distincte de son entendement, ni de son essence ; or l'acte qu'on suppose coupable, le péché d'Adam par exemple, était intelligible à l'entendement divin, et il devait être fata-

i. Éthique, V* partie, prop. 17.