Id.y prop. 40, coroll

sonne qu'il déteste sera combattu entre la haine et l'fimoin^ ^ De là ces incessantes variations dans nos amours et dans nos haines, causées par la façon dont ces senti raents sont reçus. « Celui qui fait du bien (i autrui sera attristé si son bienfait est reçu avec Jn^ralilude....La haine s'augmente quand elle est réciproque. Elle peut être détruite par l'amour.. ..La haine qui est complètement vaincue par l'amour devient de rauKJur; et cet amour est plus fort que s'il n'eût pas ùïû [i\vcédé parla haine ^. » Cette dernière formule est Texacle contre-partie de celle que nous avons vue plus haut : ft la haine est plus grande quand elle a été précédée par l'amour ' ».

Ainsi la passion que nous éprouvons pour un objet varie aussi suivant Técho qu'elle trouve dans l'objet même. Elle varie aussi, suivant la façon dont nous concevons l'état de cet objet. La passion dont on imagine la cause comme présente, est plus forte que si on imaguiait cette même cause comme absente. De même, nous sommes plus affectés par l'idée d'une chose future considérée comme prochaine que par l'idée d'une chose future considérée comme lointaine, par un souvenir récent que par un souvenir ancien *. Kotre passion pour un objet que nous croyons nécessaire est plus forte que notre passion pour un objet que nous croyons possible ou contingent; car, en ima-

L Élkkfue, ni® partie, prop. 41, coroll. 2.

2, /rf., prop. 42, 43, 44.

3, Id., prop. 38.

4* Id., ÏVî parUe, prop. 9 et 10.

ginant un être comme nécessaire, nous Taffirmons plus fortement *. Mais, de tous les objets, celui qui nous émeut le plus vivement, est celui que nous nous représentons^ purement et simplement, c'est-à-dire celui que nous nous représentons comme indépendant ou comme libre * ; parce que seul un tel objet peut être conçu par soi et sans aucune autre chose, et parce que seul aussi il est cause adéquate de celles de ses actions qui nous émeuvent ^. D'où il faut conclure, ajoute Spinoza, que tous les hommes, étant persuadés de leur liberté à tous, doivent ressentir les uns pour les autres plus d'amour et de haine que pour tous les autres êtres. De même, notre passion pour un être varie suivant que nous le considérons comme très commun ou comme très rare. « Tout objet que nous avons déjà vu avec d'autres objets, ou en qui nous n'imaginons rien qui ne soit commun à plusieurs, nous ne le contemplons pa^ aussi longtemps que celui en qui nous imaginons quelque chose de singulier *. » La représentation d'une chose singulière se nomme admiration. Bien que cette passion ait pour Spinoza moins d'importance que pour Descartes, qui la mettait au nombre des six passions déclarées par lui fondamentales, elle ne laisse pas de jouer encore un certain rôle dans VÉthique : c'est elle qui, unie à la crainte et à l'amour, donne la consternation, la dévotion; ail-