Id., prop

il faut maintenir que, en soi, l'amour (comme le désir) est bon, puisqu'il provient d'un désir joyeux. Tout au contraire, « la haine ne peut jamais être bonne * »; car elle provient de la tristesse. Par suite, l'envie, la dérision, le mépris, la vengeance, toutes les passions qui se rapportent à la haine ou qui en dérivent sont mauvaises : « tout ce que nous désirons par l'effet de la haine est honteux, et, dans l'État, contraire à la justice * ». Sans avoir d'aussi funestes effets, les passions de l'espérance et de la crainte ne peuvent jamais être bonnes par elles-mêmes, car elles sont inséparables de la tristesse ; et, de plus, elles marquent le défaut de connaissance et l'impuissance de l'âme, puisqu'elles proviennent d'une croyance erronée à la contingence des choses futures*. De même, les passions de l'estime et du mépris sont toujours mauvaises *, car elles se fondent sur notre croyance erronée à la liberté des actions humaines, objets de l'estime ou du mépris; et en outre, « l'estime rend aisément orgueilleux celui qui en est l'objet ^ ». De même encore — idée qu'on rencontrait déjà dans le stoïcisme et qu'on retrouvera encore chez M. Herbert Spencer, — « la pitié est, de soi, mauvaise et inutile dans une âme qui vit selon la raison ^ ». En effet, dit Spinoza, la pitié est une sorte de tristesse; donc, de soi, elle ne peut être que mau-

t. Êlhiquef IV* partie, prop. 45.