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Ainsi, entre cette vie affective et une vie plus haute, pas plus qu'entre la nature et la moralité, il n'y aura discontinuité, désaccord; la seconde, au contraire, ne sera que le prolongement et le perfectionnement de la première. La passion tendait au bien sans y atteindre; en partant des mêmes principes, mais en s'écartant moins de la droite voie, la raison y atteint. Dans la vie passionnelle, Thomme se réglait sur des idées incomplètes; dans la véritable vie, il se réglera sur des idées adéquates. Dans la première, il n*était que cause partielle de ses actions, il marquait son impuissance par son attachement passif aux choses du dehors ; il sera, dans la seconde, cause totale de ses actes, il s'élèvera à l'indépendance, à la liberté. Tout à Theure il était en lutte avec ses semblables et avec lui-même; il aura maintenant la paix et au dedans et au dehors de son être; il sera en harmonie avec lui-même et avec tout l'univers. Et pour cela, qu'a-t-il à faire? à réaliser cet effort pour conserver et développer son être qui est la base de toute conduite rationnelle, à le réaliser, non plus passivement, mais activement; c'est-à-dire en comprenant bien que cette réalisation dépend, non des autres êtres, mais de lui-même; en abandonnant par conséquent la poursuite des biens extérieurs, fragiles et trompeurs, pour rentrer en soi, et pour chercher, dans la perfection de sa propre essence, le véritable bien. Mais qu'est-ce que son essence, cette essence de Tâme humaine commune à tous? C'est la raison ; car la raison, à la différence de la sensibilité et de l'imagination, est la seule faculté qui soit partout identique

à soi-même. Donner à notre raison la plus haute perfection, c'est-à-dire la plus grande somme de réalité dont elle soit susceptible, tel est donc Tidéal de lactivité humaine. La véritable vie de Tâme, c'est la vie suivant la raison.