ïd., prop. 3ti

SOUS la forme de Téternité * ». S'il en est ainsi, comprendre une chose, c*est voir en elle, non Tindividuel, mais l'universel; c'est y saisir, non ce qui fait d'elle un simple mode, mais au contraire ce qui la rattache à la substance; c'est la concevoir comme un produit direct de Dieu; c'est, en elle, apercevoir Dieu même. « L'âme peut faire — écrit Spinoza — que toutes les affections du corps, c'est-à-dire toutes les images des choses, se rapportent à Dieu.... Celui qui comprend ses passions et soi-même clairement et distinctement, aime Dieu, et d'autant plus qu'il connaît mieux soimême et ses passions ^ » Ainsi, quelque chose que nous considérions, si nous nous en faisons une idée claire et distincte, la raison, en partant de cette chose finie et relative, nous mènera à l'absolu, à Dieu. Et la connaissance qu'elle nous donnera de Dieu sera ellemême parfaitement claire et parfaitement distincte : « L'âme humaine a une connaissance adéquate de l'infinie et éternelle essence de Dieu ^ ». Il n'y a rien d'impénétrable ni de mystérieux dans Tessence divine, puisque Dieu n'est que la substance des êtres, et que la raison a justement pour fonction de nous faire atteindre, derrière le phénomène, la substance. Et, comme cette parfaite connaissance de Dieu est le dernier terme où nous mène notre intelligence, elle est aussi le dernier terme où nous mène notre sensibilité *.