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4. Au fond Spinoza ne distingue pas la sensibilité de l'intelligence, pas plus qu'il ne distingue de l'intelligence, la

Nous n'avons fait intervenir la raison que pour satisfaire, en le ^^uidant, Tinstinct qui nous pousse à chercher le bc^iiheur; pour mieux savoir ce que nous devorïs dètiirer et aimer; et pour acquérir, en possédant cet objet, plus de réalité et de perfection, c'est-àdire ponr nous réjouir. Ainsi, comprendre une chose, c'est l'aimer; et l'aimer, c'est être joyeux. Posséder la connaii5saïice de Dieu, c'est ressentir pour lui un <ï aînoni' intellectuel infini »; et, jouir de cette connaissance et (îe cet amour, c'est atteindre l'idéal de la félicité lun naine. Spinoza ne cesse pas d'insister sur cette idée. «[ Notre souveraine félicité, dit-il, consiste dans la connaissance de Dieu, laquelle ne nous porte à accomplir d'autres actions que celles que nous conseillent Tamour et la piété* »; car « en tant que nous posséduniï r intelligence, nous ne pouvons désirer que ce qni est conforme à l'ordre nécessaire des choses, et tfuu\ ei- le repos que dans la vérité * ». — « Le bien suprême de Tâme, c'est la connaissance de Dieu; et la sni)rème vertu de l'âme, c'est de connaître Dieu ^,j> — ^ La béulitnde n'est pas autre chose que la connaissance intuitive de Dieu, et la perfection de l'entendement consiste à comprendre Dieu, les attributs de Dieu, et les actions dérivant de la nécessité de la nature divine ^ » œ Cet amour de Dieu doit occuper l'âme

¥okmlé* Tous les faits de conscience sont pour lui d'un ordre imii|u<.% f^t lu division des facultés lui parait factice.