l(L. prop

ï. M*^ appendice, chap. iv.

plus que tout le reste * » ; et il le fait nécessairement : car on éprouve plus d'affection, nous l'avons vu, pour un être libre que pour un autre être; or Dieu est le seul être libre; lors donc que nous connaissons sa vraie nature, nous nous attachons nécessairement à lui plus qu'à toutes les autres choses. — Il y a une telle adéquation entre l'intelligence et l'amour, que nul êti*e, comprenant Dieu, ne peut éprouver à son égaird un bas sentiment : ce nul ne peut haïr Dieu;... l'amour de Dieu ne peut être souillé par aucun sentiment d'envie ou de jalousie ' ». De plus, cet amour de Dieu est forcément pur de tout désir de réciprocité : ceux qui croient à un Dieu personnel peuvent l'aimer pour qu'il leur rende son amour en échange; mais, le Dieu de Spinoza étant exempt de toute passion et de toute affection, « nul ne peut faire effort pour que Dieu l'aime à son tour ^ ». En aimant Dieu, nous ne pouvons souhaiter, ni qu'il récompense notre amour, ni même qu'il le connaisse et l'approuve. Et cependant il est vrai de dire, mais en un sens plus profond et plus métaphysique, que Dieu aime l'homme, et que cet amour divin est la source de notre félicité : car Dieu s'aime d'un amour infini lui-même et ses modes, c'est-à-dire luimême et les êtres finis. Si donc à notre tour nous aimons Dieu, notre amour pour l'être parfait, à nous simples parties, simples émanations de la nature