M., prop. 35, coroll

s'aimant d'un véritable amour, on aime Dieu, et toutes choses en Dieu*.

Ces tlei'nières considérations nous amènent à définir plus complètement le sens et la portée métaphysique de la ttit'^arie. Si nous ne pouvons atteindre notre boTiheur sans assurer en même temps celui des autres, cela tient à ce que notre personnalité n'est pas, radicalement et absolument, séparée des leurs, mais au contraire h ce qu'elle est, comme les leurs, une partie de t Ètie qui embrasse tout en lui. La passion, nous Tavons vu, c'est Tenchaînement de l'être fini à l'être tîni, te îien du mode au mode, lien qui ne peut être qiiaccidontel et fragile, comme les choses mêmes qu'il unit. La raison, au contraire, c'est l'union de t'étre fini avec l'être infini, la subordination du mode h ïa subr^tance, l'accord de l'individu avec le tout; la mismi dune ne fait que fortifier un lien naturel, que nHablir une légitime dépendance : aussi ce lien, étant nécessaire, est-il durable et véritablement « éternel », pLiîsquIl fait participer l'être périssable à la nature de Téternité. Et comme l'être infini embrasse et contient en soi tous les êtres finis, aucun mode ne peut se rattacher à la substance sans se rattacher aux autres modes, mais cette fois d'une façon utile et solide, ptiîBqu'il se rattache, non à leur accident, mais à leur essence» Par suite, tandis que l'amour passionnel est

l, G'tîht ce qu'exprime Spinoza en disant que de « amor Dei inielîectmilis •> naît « fortitudo » (la grandeur d'âme), laquelle se préscnlc sous deux formes : une extérieure, « generositas •, et îioe inlcriijure, « animositas » {Éthique^ \\V partie, prop. 59, âctiolie).

incomplet et impur, Tamour rationnel est sans limite et sans mélange : ce Les injures, les soupçons, les inimitiés n'ont pas d'autre source que cet amour qui nous enflamme pour des objets que nous ne pouvons réellement posséder avec plénitude... Au contraire, l'amour d'un objet véritable et éternel, que nous possédons véritablement et avec plénitude,... ne peut être souillé de ce triste mélange de vice que l'amour amène ordinairement avec soi; il peut prendre des accroissements toujours nouveaux, occuper la plus grande partie de l'âme, et s'y déployer avec étendue*.» La passion, par l'opposition qu'elle crée entre les différents hommes et entre les désirs d'un même homme, ne tarde pas à se détruire elle-même, prouvant par là son irrémédiable faiblesse. La raison, par la coordination qu'elle met entre tous nos desseins, et par l'union qu'elle établit entre tous les hommes, par la concorde, en un mot, qu'elle crée dans l'individu et dans l'univers, — la raison va en étendant sans cesse son empire, en se soumettant de plus en plus les âmes, et démontre ainsi sa puissance et sa supériorité.