prop. 20, scholie

vons seulement pour les êtres auxquels nous attribuons follement la liberté*. En second lieu, nous pou\ ons, par la pensée, séparer, de l'idée d'une affection passive, ridée de la chose extérieure, confusément imaginée, qui la cause en nous*; et, comme une passion ne peut subsister que si elle a un objet, par ce seul retranchement, elle disparaîtra. Troisièmement, les objets pour lesquels nous éprouvons des passions sont le plus souvent éloignés de nous; le désir que nous en avons peut donc facilement être vaincu par le désir d'objets présents. Or ce que nous concevons par la raison (c'est-à-dire l'essence universel le df^s choses) est conçu comme toujours présent, puisque tien ne peut subsister sans lui. Donc le désir rationnel de jouir de ce bien toujours présent triomphcu-a, à la longue, du désir passionnel de jouir des autrt-s biens, que leur lointain fait oublier'. Quatrièmement, nos passions ne sont éveillées que par la vue de leur objet même, ou du petit nombre d'êtres qui se rappoiHent à cet objet; au contraire notre raison est éveillée par la vue de toutes choses, puisque la vue de toutes choses peut nous élever à la considération des propriétés universelles des êtres, et de Dieu; donc les înja^r(>s lies objets de nos passions, étant ramenées devant l'esprit par un nombre infiniment moindre de causes, Uniront par avoir le dessous *. En cinquième