Id., prop

a. C'est pour cela, dit Spinoza, que l'âme de Tenfant, étant moins près de la sagesse que celle de l'homme, est moins près de l'éternité. (Id,, prop. 39, scholie.)

nous aurons été vertueux , plus l'élément actif et éternel remportera sur Télément passif et périssable : c Tâme peut être d^ane nature telle que ce qui périt d'elle avec le corps ne soit rien en comparaison de ce qui continue à exister après la mort * ». De toute façon d'ailleurs, « la partie de notre âme qui survit au corps, si grande ou si petite qu'elle soit, est toujours plus parfaite que l'autre partie * » ; car l'entendement, si faible soit-il, est toujours supérieur à l'imagination. Et l'on peut dire que dans sa vie étemelle l'âme deviendra plus parfaite encore : car alors, débarrassée de toutes les affections passives, « auxquelles elle n'est sujette que pendant la durée du corps ^ », elle sera réduite à la pure raison; elle ne sera donc plus qu'intelligence et que bonheur. La vie rationnelle et bienheureuse, commencée dans le temps et au contact de la matière, s'achève, pour l'homme réduit à l'état d'esprit pur, dans l'éternité.

Telle est la curieuse théorie que Spinoza professe sur la vie étemelle de l'âme. Son apparente étrangeté *, et le peu de cohérence qu'elle semble offrir avec le reste du système, ont été souvent relevés. On a dit que Spinoza n'avait gardé dans son livre que le nom de