I. Cal. du Conc. de Trente, p. a5i-a

riage, il est absolument indissoluble et ne peut être rompu que par la mort. Aussi Notre-Seigneur dit-il que « quiconque renvoie sa femme et en prend une autre commet un adultère; et si une femme quitte son mari et en prend un autre, c'est une adultère (Matth., xix, 9). Aussi les législateurs de^ n'importe quel pays ne peuvent-ils faire sans péché une loi qui autorise le divorce, car toute loi humaine qui va contre la loi de Dieu est une loi nulle et criminelle. C'est de même une impiété sacrilège que de contracter une seconde union après un mariage légitime, du vivant de son conjoint ».

Le mariage est l'un des actes de la vie sociale qui a provoqué le plus de conflits entre l'EgHse et le pouvoir civil. D'abord, l'Eglise n'admet pas qu'il puisse y avoir mariage pour les chrétiens en dehors du sacrement de l'Église. Le catéchisme dità ce sujet : « En élevant le mariage à la dignité de sacrement Notre-Seigneur a rendu le contrat naturel inséparable du sacrement. Dès lors, pour les chrétiens, il n'y a jamais mariage sans sacrement, et il ne peut y avoir sacrement de mariage sans présence du curé ou de son délégué, et d'au moins deux témoins, comme l'a déclaré le Concile de Trente. Ce que l'on appelle mariage civil n'est donc qu'une formalité destinée à assurer les eflets civils du mariage, comme les conditions matérielles d'existence des deux conjoints et de leurs enfants, l'ordre des successions, etc., mais ce serait, de la part du pouvoir civil, un empiétement sacrilège, que de^ prétendre avoir droit d'établir ou de dissoudre le lien matrimonial en lui-même'. » Quant au lien du mariage, il est absolument indissoluble et ne peut être rompu que par la mort, a Aussi les législateurs de n'importe quel pays ne peuvent-ils faire sans péché une loi qui autorise le divorce, car toute loi humaine qui va contre la loi de Dieu est une loi nulle et criminelle ^ »

L'Eghse condamne, on le voit, de la façon la plus formelle, le mariage civil et le divorce. Ce dernier fut légalement