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6Y tu es habile dans les écritures, si tu as pénétré datu les écritures, place-les en ton cœur: tout ce que tu dis decien (alors) parfait. Si le scribe est employé dans une prof essio quelconque, il discourt d'après les écrits. Il ny a point c
1. Ce signe est entouré de points pour montrer que le scribe s'est tromp eu etfet il faudrait comme délerminatif
fils pur le chef de la double maison blanche ; il n'y a point d'héritier pour te chef du sceau. Les grands apprécient le scribe: sa ma^'n, c'est sa profession : on ne la donne point aux enfants: leur misère c est son bien, leur grandeur c est sa protection ^ .
Cette maxime est fort claire et n'offre pas grande difficulté à la traduction. M. de Rougé Ta traduite ainsi: «Tues versé dans les lettres, tu pénètres dans (le sens) des écritures ; qu'il reste fixé dans ton cœur, tous tes discours deviendront vertueux. Le lettré est élevé à tous les emplois : c'est lui qui délibère sur les écritures. Le chef du trésor n'a pas de fils, le chef du sceau n'a pas d'héritier. Les grands apprécient l'écrivain, il remplit des fonctions qu'on ne peut pas confier à un
enfant » M. de Rougé n'a pas traduit les derniers mots
de cette maxime et l'on peut douter qu'il en ait saisi le sens vrai. Sans m'arrêter à la nuance grammaticale qui n'a pas été comprise, la traduction « qu'il reste fixé dans ton cœur» ne me semble pas donner une idée juste du texte, car les mots égyptiens ne veulent peut-être signifier que « apprends parcxEur». On trouve une idée analogue dans le papyrus Prisse, vers la fin des préceptes du premier auteur qui n'est pas Kaqemni, quoiqu'on en ait dit * : l'auteur s'exprime
1- Mot à mot : Étant toi habile dans les écritures, ayant pénétré dans les fritures, donne-les dans ton cœur : tout ce que que tu dis devient parfait. Etant est adonné le scribe à toute profession, il est parlant d'après les écrits. Point n'est fils pour le chef de la double maison blanche; point n'est héritier pour le chef du sc^au. Les grands apprécient le scribe : sa main, c'est sa profession, sans qu'elle soit donnée aux enfants; leur misère (est) son bien, ieur grandeur est sa protection.
i. La phrase sur laquelle MM. Chabas, Lauth, Brugsch, DQmichcn, Maspero,Virey,etc.,se sont fondés pour attribuer la paternité du livre à Kaqemni,
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v^ : roici fut fait Kaqemni en chej do cule^ comtCj cela après la mort du
pharaon Houni, et l'élévation de Snefrou. (Pap. Prisse, pi. ii, 1. 8-9). Or, je le iemande, y a-t-il là un indice quelconque pour arriver à conclure que ledit vaqemoi est l'auteur du livre ? il est bien plus probable que c'est l'auditeur,
ainsi : « Le chef fit appel de ses enfants, quand il eut achevé les plans (d'après lesquels doivent se conduire) les hommes; ils s'émerveillèrent d'être venus, quand il leur eut dit: Si tout ce qui est écrit sur ce rouleau est écouté comme je l'ai dit, pour le plus grand bien * et l'utilité, on le mettra dans son ventre *, on le récitera tel qu'il est dans l'écrit : le bien sera dans leur cœur au-dessus de tout ce qui est dans la terre entière, qu'ils soient debout, qu'ils soient assis *. » Je crois
bien que l'expression de notre papyrus j\ ^v -^s^ M ^
2 ^st synonyme, ou à peu de chose près, de la phrase
employée par l'auteur du premier ouvrage du papyrus Prisse
in ^ dH ^ n . Quoiqu'il en soit, le
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mot 9 ne veut pas dire vertueux : le sens que nous
attribuons maintenant à ce mot n'était pas connu des anciens
celui auquol s*adressaient les conseils qui forment le commencement do papyrus Prisse, et que c'est pour montrer l'efflcacité de la doctrine qu'il est dit que celui auquel elle était adressée, le disciple fidèle, Kaqemni, fut éleré aux hautes dignités dont il est question. Sur ces dignités cf. Maspbro,£^u^ égyptiennes, Papyrus Hood^ vol. ii.
