C11ABA8, Voyage d'un Égyptien, p. 4S

mot j^^^^ll ^^^ y déterminé par le signe des livres peut bien signifier le livre ou ce qui est dans les livres, les prescriptions des livres ; c'estun mot qui ne se retrouve pas

ailleurs : mais le mot (k ^ ^ ^® signifiera jamais

négliger, il veut dire magnifier, agrandir dans tous les sens dont ce mot est susceptible. De même le mot A^^^ y^i ^q

sginifie bien guider mais ici il est au passif et il signifie être gardé ou se garder : et le texte dit : que soit gardé (ou garde toi de) ce qui est donné surplus à ses liturgies. Le sens général de la phrase montre dès-lors que le second sens est seul possible dans une maxime où Ton édicté plusieurs prescriih tions négatives. C'est ici, je crois, que doit se couper la première partie de la maxime.

La seconde partie commence au mot (I gA f^ — . v^

M. de Rougé n'a fait do tout ce qui suit qu'une seule phrase traduisant : ne perds pas de vue les préceptes de sa colère et invoque-le par son nom; j'y vois au contraire une phrase précédant un parallélisme bien marqué ou deux phrases fort distinctes construites de la môme manière : Que ton œil regarde vers ses plans ; applique-toi adorant en son nom. Ce qui a trompé M. de Rougé et l'a empoché de voir le parallélisme, c'est le sens de colère qu'il attribue au mot

^ en le rapportant au copte ^iout. Mais ce mot peut aussi se rapporter au mot copte^ionTqui veutdire tentare, experiri, conari, satagere. De cette suite le mot 1^ répond au mot (I ^ i'^ v^ -^^ et la phrase se comprend avec le mot ^^ suivi d'un participe '>'w^ A ^ o

Nous verrons que la même erreur a été commise par les autres traducteurs.

Reste encore la dernière phrase. M. de Rougé Ta bien comprise si l'on s'en tient au sens des mots, mais il Ta dénaturée si l'on veut se rendre compte de la dépendance des propositions. Je considère cette phrase comme contenant une

ule proposition principale, qui est la dernière de la phrase, une double série de propositions subordonnées, comme s'il avait en français : Etant donné d'un côté que le Soleil, le ieu de ce pays, est sur Thorizon pendant que ses emblèmes nt sur terre ; étant donné d'un autre côté que, si on lui fait laque jour les offrandes liturgiques, son lever fait verdoyer ut ce qui a été planté, multiplie les pains, c'est-à-dire les Irandes et les sacrifices. Tout se tient ainsi ; mais la ifiiculté pour comprendre le texte égyptien est que le premier lembre de phrase indique sa subordination par l'emploi de

1 et que le second la marque par l'emploi de la forme

anicipiale et le renvoi du sujet à la fin de la proposition. M. Maspero a donné de cette maxime la traduction qui wit : « En apportant tes offrandes à ton Dieu, prends garde kce qui est digne de haine à ses yeux : ne fais pas do com^ oentaires sur saguidance : ne le déploie (?) pas quand il est levé; ne l'attaque pas, ni son porteur (?) ; ne contredis pas

•es écrits (?) Prends garde quand il fait ; quand

ton œil contemple ses actes de colère, prie en son nom. Cest lui qui donne à ses esprits des millions de formes et qui walte quiconque l'exalte. Le Dieu de cette terre, Schou, est dans le ciel et ses formes sont sur la terre : l'encens est brûlé en leurs sacrifices journaliers. C'est lui qui développe tous les germes à son lever, qui multiplie les pains, qui te donnes ta

mère » Cette traduction est à peu près la môme que

celle de M. de Rougé ; mais elle porte en plus certains signes 5ui montrent que l'auteur conservait des doutes sur quelques

parties de sa traduction. Le mot yï5) )Ç5) vv f A no peut signifier attaque ; quoique ce mot ne se trouve que dans

3e passage, cependant comme il est opposé à v:^ [1 o^

dont le sens est bien connu, il peut se traduire par le

Dot exprimant l'idée contraire à celle à! allonger : c'est uccourcir. M. de Rougé, dans son dictionnaire manuscrit, rait insinué que peut-être il s'agissait d'un mot signifiant

secouer^ : je ne me rallie pas à cette opinion à cause déterminatifs. En outre le texte ne contient pas à ses espriti, mais aux esprits en général, et non à ceux du Dieu eo particulier. De même il n'est pas facile de voir à quoi ae

rapporte le pronom suffixe u après '-' (|( Il , et il n'y i

que le mot emblème qui soit au pluriel : c'est pourquoi j'aij

traduit encens avec leurs pains. Enfin, le verbellfiA^Jl

^ ^sn'a pas de sujet : il faut donc le mettre à Timperatil

d'autant mieux qu'il en a la marque.

M. Chabas a donné la traduction suivante : « En faisant) des offrandes à ton Dieu, garde-toi de ce qu'il a en abomination. Ne discute pas ses mysteres ; n'aie pas une démarcha] hautaine lors de ses exodes ; ne t'approche pas familièreuM de celui qui le porte ; n'exagère pas les prescriptions litu^j giques. Il est interdit de donner plus que ce qui est consaaA| Que ton œil considère les actes de sa colère, tu feras adorations en son nom. C'est lui qui accorde le génie myriades d'aptitudes, qui grandit celui qui devient granc Le Dieu de ce monde est dans la lumière au-dessus dufiriMr] ment, et ses emblèmes sont sur la terre : c'est à eux que culte est rendu journellement. Le divin lever fait réi toute végétation pour multiplier les aliments. » Cette tradi tion est inférieure à celles auxquelles Tauteur nous ai habitués. J'ai déjà discuté les premières lignes : je n'jj

reviendrai pas. Le mot ^[l O V-^-^» ^^^ ^^^ reproduH exactement dans le copte oToce^en, oTcc^ton, signifie eïrc « rendre large, dilater. Le suffixe >^^=^ se rapporte à p^^

N^>L=w.et non pas au mot | j|. De même dans le mot

/WWNA

)5Ï î -^ J6 n^G puis rien voir qui indique l'idée d'app]

cher familièrement, sinon la réduplication de la racine peut venir d'un ordre d'idée tout autre. La phrase : c'est U