Dans PiKRRET. Vocabulaire hléroglypli., p

qui accorde le génie aux myriades d'aptitudes, qui grandit celui qui devient grand, ne rend pas du tout le texte qu'elle prétend rendre. Outre que le génie aux myriades d'aptitudes me parait trop être quintessencié pour rendre une chose fort

physique, le mot [1 ^l,^ Îk®^* P''^^' ^^^^ ^® premier cas, dans le sens intensif défaire devenir grand et, dans l'autre cas, dans un sens semi-passif de devenir grand : cependant c'est le même mot. Cette traduction vient de la fausse compréhension des rapports entre l'homme et la divinité en Egypte. Ces rapports, qui se traduisaient par ce que nous nommons la prière, reposaient sur un contrat synallagmatique : la divinité devait bien traiter l'homme, si cet homme lui avait adressé sa demande selon les rites, avec toutes les séductions magiques du sacrifice bien et dûment exécuté. Par conséquent pour que le Dieu ^xxifaire devenir un homme grand, il fallait que celui-ci eût commencé par faire devenir le Dieu grand ; le succès était certain, si les formes et les formules du sacrifice étaient observées. Par conséquent pour que le Dieu invoqué magnifiât l'invocateur^ il fallait que celui-ci eût commencé par magnifier celui-là. C'est ce que dit le texte de cette maxime. La dernière phrase a été mal coupée par M. Chabas. D'abord l'expression

ce monde est dans la lumière ; si le second aa/v^v qui précède l'article />^^^ était une préposition, ce signe serait fautif

et il faudrait^^ et non a^a^. Il faut supposer que ce signe

n'a aucune raison d'ôtre, ou qu'il n'est que le prolongement de la partie inférieure du signe suivant; ou, si l'on admet qu'il ait sa raison d'être, il faudrait admettre aussi que nous avons

affaire à une forme a^wv du démonstratif. En outre le mot

> Il (lest bien un participe, mais actif et non passif, et

u commence la deuxième phrase subordonnée. Somme toute, le sens de cette maxime est le suivant : Dans

les offrandes que l'on fait à Dieu, il faut se garder de tout ce qu'il a en abomination, à savoir ne pas se mêler de régler 8oa cortège, de rendre plus grand le parcours qu'on lui faisait suivre dans les processions, de le raccourcir, ne rien ajouter à ses prescriptions. Il faut suivre ce que le Dieu a lui-même réglé, s'appliquer à Tadorer dans son nom, ou en son nom, car c'est lui qui donne aux esprits les formes qu'il lui plait et qui élève celui qui a commencé par l'élever. Après ces raisons d'adorer Dieu comme il le veut, vient une autre considération; Comme le Dieu de l'Egypte est le soleil, qui est au-dessus de l'horizon, mais qui a ses emblèmes sur la terre ; comme c'est lui qui, si on offre à ces emblèmes les sacrifices journaliers d'encens, fait pousser tout sur la terre, le disciple est invité à multiplier ses sacrifices et ses offrandes. Voilà une maxime logique, se tenant d'elle-même sur ses pieds, ni boiteuse, ni mal assise : c'est bien ce que l'auteur égyptien avait entendu dire.