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Et répondit au scribe Klionsou-hôtep son fils le scribe Ani: Ne crie pas trop haut tes actions de force ;je suis gonjlé detts enseignements de conduite. Ce n'est point un homme celui qui cesse d'écouter la réponse en sa place. Puisque les

236 KTUDE si;r la morale égyptienne

hommes sont les seconds de Dieu^ leur devoir est d'écouter l'homme arec sa réponse. Cen est point connaître son second, que de commettre des (actes) nombreux dans tous les maux; ce n'est point connaître renseignement reçu que d'être quelquun qui a le canir d'un chef , pendant que toute lafoul^est désespérée. Tout ce que tu dis est parfait: ne {cherche) pas à le faire apprécier (?) depuis le temps des ancêtres. Ce que je dis au Dieu, ce que je (ai juré, mets-le sur ton chemin \

Cette répliciue du fils présente certaines difficultés qui proviennent de Tcclat du texte où quelques mots sont illisibles et d'autres peu connus. Evidemment le scribe était pressé d'arriver à la fin de sa copie et il a écrit les mots un peu au petit bonheur. C'est ce qui explique la différence que Ton va remarquer entre les deux traductions que je vais citer et celle que je ])résente du même passage. Je dois rappeler que la première réponse du fils a été que les enseignements de son père lui suiRsaient et l'action devenait nécessaire. Le père a répondu que parler ainsi, c'était se décourager, car pour l'Egyptien la science des écrits suffisait à tout, et il a montre les exemples de ce que peut produire l'habitude : il suffit donc d'être docile et de regarder ce qu'il a fait avec docilité pour savoir le faire à son tour. C'est sur cette dernière pensée que roule la réplique du fils. Cette réplique doit donc exprimer des idées analogues à la réponse et un peu plus fortement accusées.

1. Mot à mot : Fut répondaiu au scribe Khonsou-hôtep son flis le sciibe Aiii : Ne fais pas ôtre criées tes forces ; je suis gouflô de tes plans. Point devenu homme, il est laissant sa miiii écoutant la réponse à sa place. Etwt les hommes seconds de Dieu, leur devoir (est) d'écouter homme avec sa réponse. Point connaître son second, devenir nombreux dans tous les maui; point connaître son instruction, devenir quchju'uu avec cœur de chef, étant toute la multitude désespérée. Ce (juc tu dis tout est parfait : ne fais i)ascela être apprécié (?) depuis le temps des ancêtres. Ce que j'ai dit au Dieu, ce que j'ai donné à toi en serment, donne-le sur ton chemin. — J*ai cousidérô les

lettres du mot ^"^ ^.^ r4--| 5/\ ^^"""^ sulïisamment indiquées par le délerminatif.

Voici la traduction do M. de Rouge : « Le scribe Khons- 6tep, son fils, répondit au scribe Ani : Ne viens pas nie anter tes exploits. Je suis (chargé?) de tes conseils; ce n'est pas perdre son temps que d'écouter un discours à sa place. L'homme est le second de Dieu ; c'est son devoir d'écouter les réponses de chacun. L'homme qui ne connaît pas son second tombe dans une multitude de maux et celui qui ne s'instruit pas devient (digne des tribunaux ?) ; mais lanmlti-

tudefait peu de cas des bonnes paroles Je t'ai donné mes

dernières paroles ; qu'elles restent avec toi dans ta route. » Celte traduction renfermed'excellentspassagesàcôtéd'autres que je ne peux adopter. Je dois faire observer d'abord que le papyrus présente ici une anomalie de construction. Dans les autres phrases analogues où il est question de réponse, le uomdu scribe est placé d'abord, puis vient sa qualité de fils, 8'il faut rapporter cette qualification au scribe Ani: c'est ce qui montre bien que j'ai eu raison de traduire comme je l'ai Wt, car si l'on veut bien se reporter à la première réponse du scribe Ani, on verra que ce même scribe Ani serait qualifié depère de Khonsou-hôtep, s'il fallait lui faire rapporter la qualification qui précède, pendant qu'il est ailleurs qualifié de fils en traduisant de la môme manière. Evidemment il y a une faute dans la phrase qui m'occupe et c'est pourquoi je peux dire, sans crainte de me tromper, que le scribe en arrivant à la fin du papyrus sommeillait quelque peu. h ne m'appesantirai pas sur le sens chargé que M. de

Rougé attribue au mot S ^ t=î:£=3, puisqu'il le regardait

comme incertain. Je ne peux en dire autant de la phrase

J^^ ^ 1 Ml ^&^1^ signifie: Point devenu homme et

non ce n'est pas perdre son temps, même en y ajoutant les

mots suivants. On pourrait aussi traduire : // ni/ a point

t homme qui cesse d'entendre la réponse en sa place ; mais

cette traduction possible serait trop contraire à la vérité :

d'ailleurs j'ai montré précédemment qu'il fallait traduire

ainsi une phrase analogue. Le mot^osujl^ ^ est

mal traduit par discours ; il signifie réponse^ cuternement de parler. Sauf les nuances, les phrases suivantes sont bien traduites et je n'ai guère fait qu'adopter la traduction de M. de Rougé. Je ne puis en dire autant de la {rimae: L'homme qui ne connaît point son prochain tombe dans Mt ^ multitude de maux, non plus que de la suite : et celui qui ne J s'instruit pas (devient digne des tribunaux). Le mot à mot

de la phrase égyptienne ^^ ^ ^=^^, o ^SîH

^^*^^v "^ \^^^^^^^^^ ào\mQ\ point connaître qu^lqu m

Te seconctde lui devenir nombreux en maux tous; c'est-àdire ce n'est point connaître son prochain que de se permettre de nombreux actes en toutes espèces de maux à son égard ; et la phrase suivante est parallèle : Point connaître son insif*uction devenir quelquun avec le cœur d'un chef, étant k multitude toute désespérée. Le mot -*^ Qa w^ que M. d6

Rouge croyait avec doute signifier tribunal, ou plutôt le groupe différent qu'il avait sans doute lu ici, ne peut être celui du tribunal que nous avons rencontré plusieurs fois au cours de ce papyrus et qui est fait d'une toute autre manière. Cependant j'avoue que le groupe que j'ai cru voir dans les 1 signes hiératiques n'est pas certain, car le papyrus présente ici une certaine confusion de signes que le facsimiliste n'a

hCj n "^5^^ a une apparence étrange:

le premier signe qui est toujours suivi de l'aigle complémentaire ^^, n'a pas ici ce complément, mais un wvwi situé au dessous du premier signe dans l'écriture, ce qui est tout à fait anormal. M. de Rougé a lu T IqI "^^^ mais le facsimile da

papyrus contient d'autres signes que ce savant a négligés. Le sens qu'il lui attribue de négliger j faire peu de cas pourrait aller ici, mais à condition de couper la phrase autrement qu'il ne