Voir plus haut, p

2. Cfr. IV. 1. — Une quantité de passages évangéliques montrent encore ici la parenté étroite de la Didachê avec les recueils des «dires» de Jésus conservés par TÉvangile de Matthieu. Ainsi : vu. 1 : « Nejugei » pas afin que vous ne soyez pas jugés • ; vu. 15 et suiv. : a Metlez-vousen

• garde contre les faux prophètes qui viennent vers vous vêtus comm* » des brebis et qui, à l'intérieur, sont des loups ravisseurs. C'est à leurs » fruits que vous les connaîtrez. Cueille-t-on des raisins sur des épines » ou des figues sur dos chardons? » vu . 21-23 : a Ce n'est pas tout homme » me disant: Seigneur, Seigneur ! qui entrera dans le Royaume descieux, » mais celui qui fait la volonti^ de mon Père qui est dans les cieux. » Beaucoup me diront en ce jour-là : Seigneur, Seigneur ! n'est-ce pas » en ton nom que nous avons prophétisé et en ton nom que nous avons » chasse les démons, et en ton nom que nous avons fait beaucoup de » miracles? Et alors je leur déclarerai : Je ne vous connais pas; êcar-

• tez-vous de moi, vous qui commettez Tiniquité. •

la dissolution de la fraternité établie sur cette base morale, ilnefaut pas les écouter (xl2).)) Plût au ciel que les chrétiens se fussent toujours souvenus de ces sages préceptes!

Les apôtres no peuvent être que des itinérants. Les prophètes peuvent dans certaines circonstances s'établir à demeure dans une église. Mais alors encore il importe que ce ne soit pas avec des vues intéressées. 11 y a, en effet, dans les avantages et les honneurs qui leur sont réservés de quoi tenter les intrigants. A eux les prémices du pressoir et de l'aire, des bœufs et des moutons, du pain, du vin et de l'huile, un prétèvement sur Targent, les vêtements, bref sur toute espèce de biens. Car ils sont les grands prêtres des chrétiens (ch. xin en entier).

Voilà une déclaration de la plus grande importance. La transition du sacerdotalisme de l'Ancien Testament à celui du catholicisme naissant s'éclaire, grâce à elle, d'un jour tout nouveau. Tandis que Tauteur foncièrement alexandrin de XEpitre aux Hébveiur, fidèle à la typologie philonienne, transpose au mode spirituel, dans le ciel, les institutions concrètes du sacerdoce juif ; tandis que les judéo-chrétiens légitimistes de la comnmnauté primitive de Jérusalem révent d'un sanhédrin reconstitué suivant ime copie servile de l'organisation ecclésiastique juive ; tandis que Clément Romain, plus positif et plus cérémonialiste que les purs Alexandrins, ^n véritable Romain qu'il est, s'efforce de renouer les liens de la tradition régulière en dégageant les rapports directs des institutions chrétiennes avec le culte lévitique\ l'auteur de la Z)/rfarAé?, antilégaliste, très déta(îhé du cérémonialisme, mais porté à conserver les choses traditionnelles, spiritualiste pratique, mais étranger à l'allégorie méthodique et savante de l'école, assimile simplement au plus haut dignitaire du judaïsme traditionnel celui cjui, dans chaque église, est le

ï. Voir plus loin, § 5, ce qui concerne VÈpitrc aux Hébreux et la lettre de Clément Romain.

252 LES ORIGINES DE l'ÉPISCOPAT

véritable directeur de la vie spirituelle, Torgane de l'esprit divin, rhomme privilégié dont les prières doivent avoir par excellence cette puissance d'intercession que VÉpttre de Jac^aes attribue aux prières des plus zélés*. Ainsi partout le même besoin de rattacher la nouvelle à l'ancienne alliance; mais les méthodes diffèrent suivant la nature particulière des divers groupes de chrétiens primitifs, et chacune d'elles renferme sa part do vérité. Au point de vue historique saint Paul a raison de voir dans l'ancienne alliance la préparation de la nouvelle; le Christianisme est sorti du Judaïsme. Au point de vue philosophique les chrétiens alexandrins ont raison d'affirmer que dans les institutions juives l'idée religieuse et morale importe seule, tandis que les formes concrètes sont temporaires et doivent disparaître lorsqu'elles ont cessé d'être utiles. Mais les simples chrétiens de la Didachê n'ont-ils pas, ici comme ailleurs, conservé plus fidèlement l'esprit de leur Maître, lorsqu'ils ont affirmé que dans la nouvelle alliance la place d'honneur, assignée dans l'ancienne au grand prêtre, devait revenir au prophète? Certes, il n'y a rien de plus différent du prêtre que le prophète ; mais c'est justement par la substitution du second au premier que le Christianisme a repris la vraie et bonne tradition du Judaïsme et qu'il a été véritablement une nouvelle naissance à la vie spirituelle.

A coté des apôtres et des prophètes la Didachê connaît encore des didaskaloi. D'une façon générale, tous ceux qui instruisent leurs frères rentrent dans la catégorie desvw»xovxeç (ch. XI, V. 2). La fonction du prophète est oioiixsiv rf.* âXxjOeiav (xi. 10, 11); il ost digne de recevoir sa nourriture (odXJTw; StoîTxaXo; àXYiO'.voç (xiii. 2). Mais il devait y avoir aussi, dans les communautés d'où émane le texte, des instructeurs proprement dits, qui n'étaient pas des prophètes, puisqu'au chap. XV, V. 1, il est parlé de la XEiToopY^a xwv TrpoQr^Twv xi- otoi;-