V^oip plus haut, p. 103, spécialement note

bien avoir été suggérés par une Juive tout^-puissante, avide de vengeance contre les hérétiques de sa confession'. Mais il n'est pas besoin de recourir «à l'hypotlièse. ,La notice de Suétone est là pour attester que, sous Timpulsion de Clirestus, les Juifs firent du tumulte en Tan 52 et que remj>ereur Claude fut obligé de les chasser*.

Toutefois, si la controverse entre juifs et chrétiens fut vive à Koine au I*''' siècle, comme partout ailleurs, la genèse de la séparation y fut différente de ce qu'elle avait été dans le monde helléni(]ue. Entre les Juifs demeurés fidèles à l'Anci(;nne Alliance, interprétée au sens libéral que lui avait donné le judaïsme élargi par le contact du monde gréco-romain, d'une part, et les Juifs ou prosélytes qui, plus logiques, se détachèrent do la Loi juive sous Timpulsion du christianisme, d'autre part, la discussion dut porter avant tout sur l'interprétation des livres sacrés. Les uns comme les autres

1. Poppée, la favorite toute-puissante de Néron, était une prosélyte juive (Josèphe, Ant. Jud., XX. 8. 11; BelL Jtut.lX . 9. 2; Vita, 3,i. Clément Romain (Ép. aux Cor.^ .j), dit que Pierre et Paul souffrirent: otà îr.Àov xa- cpOôvov, o'.à sp'.v, ce qui semble impliquer des luttes intestines, de la malveillance. D'où pouvaient venir ces animosités àcette époque, sinon des Juifs? Aux yeux des Romains, les Chrétiens n'étaient encore qu'une variété de Juifs (cfr. Tacite, Ann., XIII. 32; XV. 44. où Vodiuni gciieris hnmuni des chrétiens est identique à Vmktrm onincs al'os /losUlc odiu/n des Juifs, dans Hist.y V. 5; Sénèqueneles distingue pas encore; cfr. Renan, V Antéchrist^ p. 160). Or cette variété seule fut frapp«'»e. Sans aller jusqu'à supposer avec M. Aube (//«Vf. '/''* /H'rsrcufions de l'ÉçjUsc, p. 421) que Poppée voulut se venger d'un^ rivale, peut-être chrétienne, Acte, on peut admettre que Poppée qui. d'après Josèphe, s'intermettait souvent en faveur des Juifs, aura poussé Néion à frap|)er les chrétiens pour débarrasser les Juifs de voisins singulièrement gênants et compromettants. Et sans aller jusqu'à soutenir avec M. Schiller, que les chrétiens mii-ent réellement le feu à Rome, on peut admettre qu'ils prêtaient fort à cette accusation par leurs prédictions apocalyf>tiquessur la prochaine destruction de Rome par le (eu céleste.