Not(^ 2 dans le texte), —i/kpitre de clément romain

AUX CORINTHIENS 394 à 4

A. — Valeur de ce document. — Clêraeut Romain ne doit pas être assimilé au consul Clemens. p. 395. — Authenticité de rKpltro, p. 397. - Elle est de la (in du I" siècle, p. 399.

B. — Renseitjnemonis sur rorf/nnisnlUm ecciésiastiffur,

— Le caractère des désordres dans Téglise de Q)rinthe^ p. 401. — Le conflit est d'ordre ritucLp. 403. — Apparition du ritualisme, p. 405.— A Corinthe, les presby très sont distincts des i^-^o'jiivfoi ou conducteurs et des épiscopes ; identité de ces deux dernières dénominations, p. 406. — Les épiscopes exercent généralement leurs fonctions à vie, mais la souveraineté de la communauté subsiste, p. 414.— Comme intendants, ils ont pour mission de recevoir et de présenter les offrandes à l'eucharistie, p. 416. — Tendance à confisquer la liberté primitive du culte, p. 418. — A Corinthe, Tépiscopat est encore plural, p. 418.

C. — Legourerncmcnfeccfésiastiifueà Rome, — ARome non plus il n'y a pas encore d'episkopos unique, p. 420.

— Les catalogues épiscopaux de l'église de Rome isont dépourvus d'autorité pour les premiers temps, p. 123. — Le plus ancien écrit attribué à un évoque de Rome est contraire à l'institution de l'épiscopat uninominal dès les temps apostoliques, p. 429. — Mais l'esprit de l'Église de Rome s'y manifeste déjà fortement, p. 429. — Ritualisme sacerdotal, p. 430. — Caractère cérénioniel et liturgique de la piété chez les Romains dans l'antiquité, p. 433. — Traditionnalisme, p. 435. — Institution du gouvernement ecclésiastique par les apôtres, p. 436. — Transmission régulière de la tradition, p. 438.

— Clément estencore plus romain que catholique, p. 43S.

— 11 n'a pas encore la notion d'un gouvernement de l'Église catholique, p. 439. — La première vertu pour lui est la soumission, p. 439.

TABLE DEîS MATIÈRE^i 537

L'AVÈNKMENT DE L'ÉPISCOPAT MlJNARCHlQUE DANS LES

ÉGLISES DASIE-MINEURE

Pages

Les Épitres d'Ignace d'Antioche et de Polycarpe,