MORALE U.MY

^>r,8 CAUSES DES VARIATIONS DE L’HOMME EN MORALE.

c’cst riiomme lui-ni«‘nie quia fait ce monde; c’est <;n raison des idées, des sentiments, des dispositions morales et intellectuelles de riiomme que le monde se rè^le et marche; c’est de notre état intérieur (jue dépend l’état visible de la société'. » Voilà ce qu’il importe de bien retenir, si l’on veut j)ro^resser soi-mémc et agir favorabbunent sur le progrès social.

L’esprit })ublic s’est réveillé à la parole et sous l’aiguillon salutaii’e qui vainquit Paul sur le cbcmin de Damas. Les gouvernements, suprême expression de l’état politique et moral des peuples, devant tous .se courber aux nécessités des temps, qui sont aujourd’hui plus que jamais les néce.s- .Ntés du droit, il faut qu’ils se moditient et .se pertéclionnent jour j)ar jour dans le sens des principes de justice qui en tbnt la hase, et des « libertés nécessaires » dont ils sont la sauvegarde. 11 n’est plus possible le souverain qui s’écrie avec superbe : L'Etat^ c'est moi! Il n’est plus possible, espérons-le, du moins en France, le pouvoir pemmnel (pii, malgré tous les dehors, fait reposer sur un seul l’initiative et la responsabilité des résolutions les plus gi’aves. II y a des principes, et il s’agit de les suivre, en haut comme en lias, sur toute l’échelle*

Il serait temps, en vérité, de laisser là les jiartis pris et les polémiques irritantes cpii en résultent, aussi bien que la tlattcrie basse et intéressée dont on berce tantôt le prince et tantôt la multitude, .sans parler de « cette autre batterie, hypocrite quiencenseenmême temps le priniMî et le peuple, avec une égale impudence et avec un double profit ^ » Il

‘ Guizot, Histoire de la civilisation en Europe, 3^ leçon, p. 08 et 77.

- Prévùt-Paradol, La Fi'ance )iouvelle. Paris, 1808, 1 vol. in-8'‘, Préface.

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serait temps de rcnonc(*r une bonne lois, dans l’intérêt d(* l’honneur et de la liberté, aux confusions, aux rélieences, aux derni-mesures, pour aller droit a\i fond des choses el embrasser le culte de l’élernelle vérité. N’éleinisons pas nos luttes sur des mots et sur des noms. Hélas! c’est là (|ue beaucoup de ji:ens font consist(îr toute leui’ politicpie. Sachons, d’un commun accord, travailler à l’œuviwî commune et tendre au but de la grandeur réelle du pays. Acceptons les bonnes intentions et les bons elVets de ([uebjue côté qu’ils nous viennent; el, sans rêver ni macliinei* des bouleversements violents qui rappcdlent les tiavaux de Si- .syphe et des Danaïdes, unissons nos ellbi'ts pour l’amélioration de nos mœurs el de nos institutions. (7e.st alors que*, profitant des expériences du passé et <les nobles exempb's qu’il nous a laissés, nous arriverons à acheter la gloire et la liberté, non plus au ])rix du sang, pur ou mais au

prix du ti-avail dans la paix et de la foi dans la charité.

C’est à nous-mêmes. Français, on le voit, que je pense tout d’abord en jiarlant ainsi. Peuple nerveux, impressionnable, nous subi.s.sons trop aisément l’inlluencc des <‘irconstances, nous sentons vivement et nous exprimons plus vivement encore ce qui nous touche et nous émeut. Xenous en plaignons pas trop : Mens agitai molcni. Mais il est bon (b* vaincre, de régler du moins celte mobilité et de « i)Osséd(;r nos Ames par hPpalience », pour féconder notre labeur par la persévérance et dans l’union. Soyons maîtres de nous : nous le serons toujours assez des autres.

Les temps et les institutions influent sur les jugements et sur les actes moraux, sans enrayer pour cela le développement des choses humaines. On en peut dire autant des contrées et des climats.

X’cst-co pas Platon qui rendait pfrace aux dieux d’ètre né Atliénien et non Tliébain, bien qu’Atliènes et Tbèbes ne lussent séparées que par une rivière étroite, TAsope? Mais l’une était au nord, l’autre au midi... sans compter la triste

réputation dont jouissait la liéotic.

La beauté du ciel des sites, de la nature enfin, se reflète dans

l’ame, imprime à la pensée un tour méditatifet poétique, et rilluminedes éclairs du génie. Les peuples de l’Orienl, de la (Irèce, du midi de l’Europe en général, se distingueront par leur j)encbant pour les arts, pour la littérature et pour la pbilosopbie. Ils auront pour cbefs non-seulement des guerriers, mais encore des penseurs et des sages. Platon dira qu’il faut être pliilosopbe pour gouverner la Pépubli(pie. Leurs mœurs, plus douces et plus faciles que celles des peuples du Nord, les porteront naturellement vers l’urbanité, l’atticisme: mais, au même temps, on trouvera chez eux plus de subtilités, de raffinements et de superstitions. Aujourd’hui encore, à mesure qu’on avance vers le Sud, on rencontre plus de pompes extéi*ieures, d’antbropomorpbismes qui flattent les sens, subjuguent les aines, et menacent d’étoulfer la pensée religieuse sous l’appareil des formes (‘t des cérémonies.

En Orient, l’aixleur du soleil favorise des mœurs indo-* lentes et votuptueuses. Le travail paraît trop lourd à l’bomme libre. Reléguée dans les barems, mise en tutelle sous la garde des ennuques, la femme la mieux partagée n’a d’autre lot que de servir au plaisir du maître, tandis que la feimne du peuple partage souvent le sort des esclaves.

A Atbènes, le culte du beau jirotége imcore les courtisanes, qui iiortent le nom favorable d’amies, de compagnes, tandis que la femme légitime, l’unique épouse, n’a.

LES CIRCONSTANCES

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au milieu de son corli'ge d’csdaves ou même de rivales, point d’égale dans la maison.

Cependant, nulle part l(*.s instincts de la j)udcur et de l’amour maternel, si naturels à la femme et si importants pour le salut de Iîj famille et de la .société, n’ont })u être effacés com|)létemenl. Dans (pielques îles de la Polynésie où l’infanticide éUdt [)iali(pié pour opposer une barrière à rindigence, c’est dans sa condamnation même que lesmi.s-

sionnaires ont trouvé leur plus ferme appui.

C’est l’Kvangile (pii partout, sous tous les climats, a relevé la femme et lui a rendu sa dignité, tout en alïran- (‘hissant les hommes de l’e.sclavage des sens. 11 v a loin, certes, de la bayadère de l’Inde, de l’hétaïre grec(|ue meme la plus a'-lulée, lut-elle une Aspasie et eùt-elle un Socrate, un Périidès jiour admirateurs, de la matrone romaine la mieux respectée, à la femme clirétienne jouis.'^ant jdeinement de ses titres de sœur, d’épouse et de mère. La charité enfin, répondant aux inspirations de la conscience et du cœur, a trouvé des ressources inépuisables pour réparer les d(*sordres les jilus graves, restaurer les mœurs et prêter à la repentance le lustre de l’innocence reconquise.

Maîtresse d’elle-mème et des circonstances, la vertu surmonte tous les obstacles et elle c.ommandc partout le respect.

La rigueur du ciel et l’inclémence des saisons forment une race plus rude, plus robuste, plus sobre et plus laborieuse; en même temps, plus obligée à la vie de famille, celle-ci v adoucit et v retrempe ses mœurs. Le fover domestique sera pour elle un sanctuaire, à tout le moins un refuge délicieux. Que l’on mesure la distancée qui, pour l’industrie, l’ardeur des entreprises et la vigueur des carac-

tères, scparc, aujourd’hui munie, l’Espagne où la nature l'ournit tout, sans ralij^uo pour l’iiomme, de la Hollande où il faut tout conquérir, meme la fcrinetc du sol; l’Américain du Sud de rAïuéricain du A’ord. Où la vie domestique estelle mieux goûtée ({ue dans les régions ^froides des bords de la Jlaltique, en Suède et en Angleterre? Là où la stérilité absolue et rignoraiice imposent à riiomme des privations insupportables, naissent des mœurs et des coutumes barbares, (pii disparaissent du jour ipie le commerce, l’industrie, ou un nouvel esprit pénètrent dans ces régions. (7(‘st ainsi ((ue dans la Scandinavie, jusqu’à l’établissement du christianisme, tout homme vieux et infirme était méprisé, vivait sans droit et sans défense. Lui donner la mort j)Our abi’égei* ses soulfranccs, c’était là, comme dans le pays des Massagètes, un (hîvoir de piété filiale. C’est ainsi cn- ('ore ({lie la misère, mauvaise conseillère, le besoin de manger de la viande, là où il n’y avait guère que du poisson et point de chasse, ont poussé les l^olynésiens au cannibalisme. Le fait le prouve : ce dernier a disparu, même avant l’époque des découvertes, là où ce besoin trouvait à .se satisfaire*:

liCS peuples maritimes et marchands se distinguent en général par une étendue d’esprit jilus grandi', jiar des vues plus larges, par une nature plus (mtreprenante et mieux orienlcc que les populations enfermées dans l’intérieur des terres. La Phénicie, la (n’èce et l’iUalie durent beaucoup à leurs c(Mes admirablement dispo.sées pour leur ouvrir les

routes du monde. Le Portugal a été l’initiateur des grandes

découvertes. L’Angleterre est redevable en grande partie à

1 De Quatrefages, Les Polynésiens et leurs migrations, p. 35^,

LKS CIUCONSTAXCKS.

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sa sitiialioii ‘ir‘Ogra|)lii(|iio dii son colonisaltMir, diî

son (*nij)ir(‘ sur les im‘rs... el |xnil-èlre aussi de son (•‘ioïsiiu; |>olili(|ue.

Toiijoui‘s est-il que les eondilions de temps, de lieux, de Hiinals, où riiomuie se. trouve plaeé, ne ])èsent point sur lui eomme une énasanle lalalilé : il est dans sa nalure de. iva^ir eonti’e elles eonnne de s’en servir, et il n’en osl l’esclave (pi’aussi lonj'lemps ([u’il consent à l’èlre ou qu’il ne voit pas mieux. Il tend, i»ar le libre déploiement de son activité*, à la l oyauté* (pie lui a assignée le (Iréaleur. Voilà ce (pu* nous (*nsei}^nie l’Iiistoire à chacune de s(;s pa}^i*s ; nueurs, lois, doclriiu‘s jieuvent s’imiuvjiiier diversement des circonstances (pi’elb's travers(*nt; cepmidant, la lameusi* tliéoiâe des mili(*ux de l’école })liysiolo}^isle ne saurait èlri* absolue sans être absurde. Klle reviendrait à un paradoxi; bien connu : « Dis-moi ce ([lu* tu mang(*s, jiî le dirai cpii tu es. »

S’élonnerail-on (pie d(*s philosophes, des moralislcis euxmémes payent iiarlois d’une manière élranjre leur tribut à ces inl1uen('(*s? Ils sont hommes comme nous, et ils n’habitent pas constamment les ivjjlions sereines de la .spéimlation. Ce n’est pas un mal d’ailleurs, car il est bon (jue leurs lliéoi ies reijoivent lecontrijlc de la vie publique, à une(‘ondition toutelois, c’iist qu’elles n’(*n .soient jioint subjuguées. 0i‘ un certain nombre de penseurs se sont Iburvoyés tantijl pour s’èli-e troj) identifiés avec les cin^onstances, tantôt, pour avoir vécu trop isolés et s’étre tf^op écoutés euxmènies. Le sa<re doit se recueillir sans être abstrait; il doit se mêler aux hommes et aux choses sans se laisser dominer ni distraire par eux. Bornons-nous à citer ici, exempli

2(îi CAUSKS DES VARIATIONS DE L’HOMME EN MORALE.

ainsâ, quelques faits, ou plutôt quelques inclividualilés saillantes propres à mettre en lumière le rôle des circonstances dans le développement de certaines doctrines incompatibles avec riiarmonie des lois de la pensée. Laissons-nous instruire par ces exemples, sans prétendre les juslifier.

Hobbes, le bmieiix précurseur de Locke, naît en An;*le-

t(îi*re (1588) en un temps de fermentation révolutionnaire. 11 prend en main la cause des Stuarts si déplorablement compromi.se par leur propre faute. Il la défend envers et contre tous. Comme écrivain, comme moraliste, il est avant tout homme départi. Il est absolutiste en politique et utilitaire en morale, parce qu’il fait de Tune et de l’autre un drapeau et une arme. Bardé d’une dialectique inlîexible, il lutte corps à corps contre un état social qu’il a pris en haine. Royaliste quand même, logicien entêté de son propre sens, il voit la guerre partout, et il fait de la seule conservation de la société, de l’intérêt public tel qu’il l’entend, le principe souvemin de la morale. Pour lui l’état de nature n’est autre chose qu’une hostilité constante de tous contre tous. Il érigera en maxime, en loi de nature, le mot satirique de Plaute : Homo homini lupus^ et il dii’a : Homo homini incnsus nascilur \ 11 est matérialiste, détracteur, 'par position, de la liberté, de la dignité humaine : « Le juste et l’injuste, dira-t-il encore, n’est pas le fait de riiomme en tant qu’hommc, mais en tant que citoyen*. » C’est, on le voit, et sous l’empire de circonstances analogues, la même erreur que celle de Lycurgue. Les conséquences doivent en être désastreuses. Cependant Hobbes les poussera-t-il à l’ex-

• De civ. lib., c. i, Il cl 12.

2 Levialh , De Mater, etc., c. xiir, cf. c. xv

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Irème? Non, car la consciem-c se venj.^c noblcmenl de ses accusateurs en les ohli^niant à des retours qui les condaninenl. I‘our pacifier les cœurs, le rouj^ucux champion de la royauté prodameia ces deux principes fondamentaux et corrélalifs : « Ne fais pas à autrui ce que lu ne voudrais pas qu’on te Ht; fais aux aulies ce (pie tu voudrais qu’on te fit à loi-nième. » Le système est en défaut : la morale est sauve.

Machiavel (l i00-15i27) ne le cède en rien à Hohhes poulie matérialisme. Pourquoi son nom est-il devenu le symhole de la politique la plus astucieuse et de la morale la plus dépravée? Paiv.e qu’il éri^œ en loi c^e qu’il a vu; parce <pie mêlé, (^omme S(îcrétaire de la Uépuhlique ilorentinc, à touk's les ruses d’un pouvoir oml)ra”:eux et tyrannique, tourmenté, torturé et enfin exilé, il se lit, dans sa di.sgrace, le peintre fidèle et complaisant des turpitudes qui s’étaient étalées sous ses yeux. Son trop fameux tmité, le Prince^ en est rimajre. Corroiupre et diviser pour mieux régner, voilà

pour lui, comme pour Louis XI, comme pour tant d’au-

très qui n’ont hesoin d’élre ni rois ni seigneurs pour s’en faire un jeu, tout l’art de la vie et toute la science du gouvernement. C’est le mépris de riiuinanilé et du droit réduit en système. C’est aussi la plus sanglante .satire des ex(îès où peut conduire l’ainhilion et l’ahus du pouvoir. Diron.s-nous, avec.Iean Jacques, toute distance gardée d’ailleurs, que le bonhomme la Fontaine enseigne une morale détestable parce qu’il a dit dans une fable charmante où se reflète le cœur égoïste et avide :

l.a raison du plus fort est toujours la meilleure?

Spinosa (103^-1077) est le représentant le plus illustre

(lu panthéisme absolu, latalish.', ({ue llégcl et son école ont rajeuni. Il n’cn prol’es.sa pas moins, nous l’avons déjà dit, une morale pure et obligatoire pour tous. Ame noble et prorondibnent religieus(î, le philosophe. d’Amsterdam vivait, au contraire d’Ilobbes, en une républirjue libre et prospère, amour(Hise de la libre pensée et de la discussion, mais souvent emportée, dans le tourbillon des controvervses religiiiuses. Le spectacle abligeant des dissensions enfantées ]>ar de luisérabb's subtilités, le désir de s’élever à un point de vue qui les dominât, risolemcnt où l’enfermait son origine israélite, le tour naturel de son esprit porté à la contemplation et noui*ri de lectures rabbiniques, riiabiludc d(‘ rab.straction, la n(igligencc des moyc.ms d’iixpérimentation pi opres à ramener la pensée vers la réalité des (-boscîs : tout (ui un mot pousse l’auteur de VElhiqne à se réfugier, à s(* bercer en un système où toutes les contradictions lui paraissent se lûsoudre on une parfaite unité, la naiura naluranSy la substance intinie, dont les choses linies ne sont

que les ajipareiices, les déterminations et les modalit(*s.

C’est, somme toute, le résumé des doctrines religieuses et morales de l’Orient. C’est la théorie du « dieu Abîme », qui pai*aît avoir aujourd’hui même tant (h‘ charmes pour quelques esprits délicats. Déplorable confusion (jui ne laisst^ pas d’éblouir, d’attirer le vulgaire; et cela seul, pai’ parenthèse, devrait mettre en garde C('s dédaigneux partisans de ÏOdi profamim vidfjns cl arceo.

Spinoza et J)ien d’autres avec lui valent mieux que le système qu’ils ont conçu. Où trouv(M* d’ailleurs le panthéiste ass(îz conséquent, assez étranger à lui-mème et au monde, pour méconnaître le fait delà conscience et de ses lois? Si donc il est naturel et légitime de faire la part des cir-

LES CIRCONSTANCES

constances dans les variations de la pensée, il est impossible d’aller jusqu’à prétendre que leur inlluence puisse jamais abolir le sens moral, la morale elle-même.

La Roelud'ouc^uild (le duc de, prince de Marsiliac, lOLS- 1080) nous a lai.ssé un livre de Maximes morales^ vrai type de perfection littéraire qui, à le lire superliciellement, nous présente les caractères d’une misantbro[)ie amère et d’un scepticisme des.séchant. Mais l’esprit attentif y découvrira la vive r(*présentation des travers, des abus, des scandales qui, sous des dehors séduisants, régnaient à la cour la plus polie de l’imivers. Le chevalier des ordres du roi y juge sans ménagement liommes et choses de son entourage. Il en parle en grand seigneur blasé, il alfecte le ton de l’indifîérencc; mais le malaiseet l’indignation sont dans son àme et jusque dans son style. Il peint, il charge même en généralisant, a peu pi’ès comme fait le grand « fablier >>, dont l’apparente bonhomie n’est qu’un piquant de plus ajouté à ses iines satires. Il s’attaque non-seulement aux acl(‘s, mais encore aux sentiments, aux mœurs et aux manières d’une société beaucoup trop complaisante pour les fautes du souve- ^rain et pour les siennes propres. Nous voudrions sansdouh* et non sans raison lui voir plus d’entrailles, un langage plus aiïeclueux, plus compatissant. Nous l’aimerions mieux s’il était moins incisif et plus réparateur. Il tranche dans le vif et il emporte le morceau sans vous laisser même l’espérance de la guérison. A l’entendre, tout est égoïsme^ froid amour-propre, dans le cœur de l’homme.

llélas! Ce n’est ni dans les délices de la vie, ni dans les rafiineinents de la critique, ni sous les lambris doiés des cours, que le moraliste acquiert et développe « la douce, sympathie prompte à s’allliger sur les maux de l’objet

aimé * ». Il faut avoir souffert soi-mémc et souffert avec résignation, avec force d’ame, pour apprendre a compatir généreusement aux souffrances d’autrui. En présence de tant de vicissitudes soudaines et d’infortunes cruelles ; tandis que les choses les plus nobles, jeunesse, beauté, réputation, honneur et gloire, tombent, fauchées, à l’entour de nous : ce n’est pas d’un œil sec que l’on peut redire, avec le cygne de Mantoue :

Sunt lacrymæ rcrum et mcnlcm mortalia tangunt.

Nous avons parlé de souffrances : qui ne sait leur inlluencc sur les sentiments et les actes moraux de l’homme? Elles ne nous laissent jamais dans l’état où elles nous ont trouvés. Si elles ne nous rendent pas meilleurs, elles nous rendent pires; si elles n’apaisent pas notre esprit, elles l’irritent; si elles ne redi’essent pas notre jugement, elles le faussent. Chacun de nous nous avons pu en faire l’expérience; car souffrir, c’est notre lo!; à tous ici-bas. Il y a deux sortes de souflrances, comme il y a deux sortes de maladies : celles du corps et celles de l’âme. La conscience des perturbations profondes qu’elles peuvent causer a inspiré aux anciens ce mot bien connu qui caractérise le sage,' mens sana in corpore sano. En elîel, la santé, c’est la vertu du corps aussi bien que la vertu, c’est la santé de l’âme; et l’homme sain de corps et d’esprit, en qui s’harmonisent toutes les facultés, physiques et morales, est certainement digne d’envie. Non pas que le sage ne puisse se dompter et rester maître de lui-méme dans les plus grandes douleurs. Mais combien peu s’en montrent constamment capables ! En est-il beaucoup qui, comme Socrate, boivent avec sérénité,

* Fénelon, Lettres spirituelles.

LKS CIRCONSTANCES.

jo no (lis pas sculomcnt le breuvage mortel — riiéroïsmo (le la (lerniiire heure n’est pas le plus dinirile, — mais je (lis, jour par jour, la coupe amère d(îs chagrins, des disgrâces, d(‘s pertidies, et donnent encore, au moment de fermer les v(‘ux, à leurs amis assemblés, rexemple de la résignation (‘I de l’espérance en une justice éternelle? Que dire de ceux (pii, comme .loh, li; patriarche de la palience, rencontrent, au comble des adversités, leurs plus impitoyables censeurs dans leui’s conlidents b\s plus intimes? Ne faut-il p.'is, de toute juslice, bmr lenii’ compte de tant d’épreuves et s’ex})li(pu‘r par (dbîs b* liouble de leurs pensées? Et ipii pourrait, sans cette appréciation éipiitable, trouver et goûter, sous sa forme iiassiounée, la sublime harmonie du poëiiK* hébreu où se retlète, en face du problème de la soulfrance, Tâme combattue et pourtant résignée de son héros?

La religion et la ])bilosoj)bie enseignent, il est vrai, d’un ('ommun accord, à sujiporler avi'c constance les revei*s et les douleurs : mais sous le saur», sous ras('éte, il v a encore l’homme, ce roseau qui s’agite, Héchit, à gauche, à droit»», au gré de l’orage, lh»ureux encore quand il plie et ne se rompt pas! Quoi qu’il en soit, le moraliste, le prédicateur le plus convainai doit, ainsi qu’un Tertullien, se souvenir, en recommandant la patience, qu’il en parlera « comme un malade parle de la santé ».

Homo sum : tout iienseur impartial et pénétré du sentiment de sa propre faiblesse saura, dans l’examen des erreurs et des fautes humaines, faire la part des iiinuences })liysiques ou morales, particulières ougénérales, j)olitiques ou sociales. Le créateur n’a pas jugé bon de couler tous les hommes dans un meme moule, et (fest un effet de sa sagesse et de sa bonté : il a formé des individualités, des personnes

t>7() CAUSES DES VARIATIONS DÉ L’HOMME EN MORALE.

libres, el il respecte son œuvre. Nous devons, à notre tour, la respecter, sans méconnaître un seul instant rélément moral constant, imprescriptible, qui se'retrouve au fond de toutes les divergences et de tous les caractères. Il est du devoir et il est au pouvoir de rbomme, par là-memc qu’il est libre, de contrôler, de réprimer ou, tout au moins, de modérer, selon les règles de la justice, l’action des milieux qu’il traverse. Sachons honorer, en les imitant, les sages qui ont dominé tout par l’ascendant de leur vertu; et, « pour nous soumettre les choses, soumettons-nous nous-mêmes à l’empii’c de la raison ».

Il faut donc bien se garder d’exagéi’cr la force des circonstances. Quoi qu’on en dise, celles-ci ne suffisent point à expliipier, bien moins encore à créer les grands bomrnes ni les chels-d’œuvre de l’esprit humain. L’école physiologique ou pliysiocratique compte aujourd’hui, dans la littérature, de .savants et ingénieux défenseurs, dont le tort est de pousser parfois au paradoxe, à l’absurde, un principe ou plutôt un fait bon à constater. Oui, l’homme subit, jusqu’à un certain point, rinlluence des temps, des lieux, des climats, des relations; mais la théorie des milieux ne suffira jamais à nous donner le dei*niei‘ mot de la nature humaine ni des ouvrages qui l’honorent. Ce(|u’il importe avant tout, c’est non pas de savoir si tel écrivain, tel iihilosophe ou tel législateur avait des nerfs ou s’il était bilieux, s’il était malade ou bien portant, s’il se nourris.^ait bien ou mal, s’il vivait sous une latitude ou sous une autre, à telle époque et sous tel régime; non : ce qu’il importe, c’est de recherchei‘, de propager les éternels principes qui font resplendir de siècle en siècle les monuments de la pensée et de

LES CIRCONSTANCES

l’hisloirc; c’osi do faire revivre les lioninies de eieiir en inarehant sur leurs traces.

« La })ersonnalitr, a dit un liislorien moraliste <le ]ireinier ordre, ne se ti’ansj)lanle et ne se transforme jamais entièrement. (7esl (ju’elle est un être réel, int(‘lli‘'(‘nt <‘t libre, (jui tient d(‘ sa nature individuelle, de son origine, de sa propre pmisée, une grande part de ce que rbomme devient à traveis b's événements qu’il subit, qui le modilient, sans jamais disposfu* tout à fait de lui-même ni b» cbanger complètement, et sans l’anraucliir de la responsabilité qui s’attache à rinbdligence et à la liberté »

' Cuizol, l*orlrails contemporains. Paris, I8GS, I vol. in-8^. la

CüiiUosse de lioyu e.