LE FONDS COMME N DE LA MODALE

11 n’csl pas (lo morale pins erronée, pins (lan}ierense que celle qui rallaehe les félicilés préscnles, la prospérité matérielle à la vertu. Elle va à l’encontre des laits; elle expose sans défense les Ames aux plus amèi’es déceptions, aux plus cruels déeourag(mients;elle tombe dans l’absurde et éloij^ne riiomme de la vertu, r.elle-ci n’est pas, tant s’en faut, liée au succès, et c’<*st pour l’amour du succès que tant de malheureux l’abandonnent làcbement. Les bommes se laissent on général facilement éblouir par son presti«,o?, et c’est avec, autant de bon sens que d’esprit ((u’on a pu dire : Rien ne réussit comme le succès. .Mais cette réussite est celle de la vaine opinion (pie le vamt de la faveur apporte et emporb'. toni* à tour. Qui vent avant tout plaire aux bommes jirend son parti de déjilaii’e à Dieu, (cependant, comme rien ne 'dure ([ue la justice et la véi ité, nnl n’acquiert la solide, immortalité, même en cettf* vie, dans l’estime d(i ses semblables, que C(‘lni qui sait tout sacrifier au devoir et qui travaille en vue de l’avenir plus encore que poui’ le présent et ses satisfactions. L’histoire est là pour nous l’ajiprendre sans C('sse en évocpiant (bnant nous les noms et la vie de ses héros les plus vertueux toujours environnés de j;loire; tandis qu’elle marque d’un sti^miate inelTacable tous ceux qui ont préféré la vie et s('s voluptés coupables au de\oir et à l’honneur. Voilà donc déjà ici-bas un commencement de justice divine (jui devrait dessiller les yeux et faii’c pre.ssentir à tous la consommation des décrets de la Providence dans une existenc’c meilleure. Le sage trouve dans cette persuasion intime et réiïécbie une force indomptable pour supporter les épreuves et les douleurs d’une vie dont il comprend à la fois le néant, l’importance et les promesses. Il obéit non pour la récompensée, mais à cause du n'spectquc

LA MORALK UNE ET CONSTANTE

lui inspire le droit comimin et la justice éternelle, eVst-àdire qu’il obéit à Dieu librement pour l’amour de Dieu et de ses frères.

L’homme, en un mot, croit à l’immortalité, parce qu’il croit au devoir placé sous l’égide d’un Dieu sage, bon et juste. Et si les arguments que nous n’avons fait qu’indiquer devaient paraître trop vieux, tiop rebattus, « tant mieux, dirions-nous h ces amateurs de nouveautés fatigués d’entendre appeler Aristide le juste, nous voudrions qu’ils le fiLssent bien davantage encore; car plus ils sont anciens et répétés, plus ils témoignent en faveur de la foi universelle au monde à venir*. » A la vérité, ce sont plus que des arguments, ce sont des faits humains.

Les matérialistes et les sceptiques ont beau faire, leurs doctrines contrarient lamalure et produisent dans l’ame une sorte de paralysie morale qu’il s’agit de combattre énergiquement. Le spiritualisme, au contraire, répond à la voix (1e la nature, justifie ses meilleures aspirations, rapproche l’homme de Dieu, non par métaphore, mais en réalité, et lui (‘nseigne à bien employer celle vie pour se rendre capable dt; jouir de la félicité éternelle. Inutile de rappeler ici combien l’Evangile fortifie ses enseignements par les faits chrétiens sur lesquels il repose. C’est au nom d’un Sauveur (,< mort et ressuscité pour nous » qu’il a converti, régénéré les cœurs. « Jésus a détruit la mort et mis en évidence la vie et rincorruplihilité » : il nous excite à vivre dès ici-bas de la vie nouvelle, de sa propre vie, humble, sainte et dévouée, afin que nous ressuscitions aussi avec lui dans la gloire; car sa résurrection est le modèle et le gage de la

‘ Voir pour plus de doveloppcmenl, J. Simon, La relig. 7iatur., part. III.