CHAPITRE VI

Da pacte social.

Ce pacte est la somme des conditions tacites ou exprimées^ sous lesquelles chaque membre d'une société s'engage envers' les autres de contribuer à leur bien-être , et.d'observer à leur égard les devoirs de la justice. En un mot^ le pacte social est la somme des devoirs que la vie sociale impose à ceux qui vivent ensemble pour leur avantage commun»

En se réunissant pour leur bonheur mutuel^ les hommes^ par le but même qu'ils se proposent^ se trouvent évidemment engagés et nécessités de prendre la route capable de les y conduire. Soit que ces engagemens aient été écrits^ exprimés^ publiés ou non^ ils sont toujours les mêmes; il est facile de les connaître y ils sont indispensables et sacrés y ils sont fondés^ sur la nécessité d'employer les moyens propres à obtenir la fin qu'on se propose en vivant avec des hommes.

Il suffit de vivre en société pour être obligé de concourir au but de la société^* ou pour se trouver engagé 9 même sans déclaration formelle , à servir suivant ses talens et ses forces^ à secourir^ à défendre ses associés^ à respecter leurs droits^ à se conformer à la justice^ à se soumettre aux lois propres à maintenir l'ordre nécessaire à la conservation de l'ensemble.

' En échange 9 la société tout entière^ ou les dépositaires de son autorité se trouvent naturellement et

9Ô LA MORALE UNIVBRSELLB;

nécessairement engagés à secourir^ défendre^ protéger^ maintenir danÀ ses justes droits celui qui^^^v», cette garantie , s'oblige à remplir fidèjflnmtt les devoirs de la vie sockle.

En conséquence de ces e^p^iemens naturels et récîproqilc»^ ^ïfaaque imi^â^e âc^uî^rt des droits sur Ja doeiété> c^BÊt<Hêùare ^ jmit^ssipéYer ^n^ Pobéissàncë ^fifA In weoiVte, ^è l^Sbctioii cjû^il à ^ur eHë , tpk les services xju'îl lui ^eûd ^erôht ^ayés pdr dès avài)- Hàges^ tels ffae h pl*atectiotl> Ift sûreté de ki^ërèonhè et de ses bien^ y là pb^tk>ii de f^^bité dbnt la v% soésàe mm à ff&ttéé de jouir. Ghà^tie nSèmbrè 'de là société è»t en dréit d'éliger nH Yneh-êlvé plvA ^and i{ue celui dont M jouirait d'il vivait isolé; là àoiéiëtë lie peiii îÊièMs injustice le {)riter de ce droit; sàti^ k&ky file contrarierait sëil but ^ elle hiliMàit à sa firbprë izonservatiou ^ ^Ue ne fërait quie i-aésèmMër des éti ei injustes, aniihéi d'ititëréts pertohtiels^ dtlÀt lëà pà!^ •ionft seraieiit coni^ittèllëiiiënt ëh gtièn'ê avec le bien publie.

UmlOùt «iflëètie dé la pàttîé hk ^l être ààiH les citoyens que l'effet des avantages i^Uë là ^iriè lëdr proctire) ^àhë mtkéié è^në fâéticë^ dti ^oiivërnë^^r été Ixàê iâiqtiëS et p3itûàlè^$ inivitè tous àëà itiêwhi'ëè S rifijùsdûey à la mëchànisété, oHi lès rêiid A^àBSténi mr k» ilt féréfâ des âtÉtrés.

Par riâiprildéiièè et la dêiàiêëti dts pêixplês èi d>6 eeu* <î«î te^' gouvernent y lé* VdihAeS i«it tfés^ sotiv^iït giÉklé^ ^ de» 1^ idjtâfe«s^/ <fés' èêà^és fêv^ vers, des opinions erronées, des préjugés cé?^blêl d^^éaMfr ht féttcité pilMid^. Erichaa^^éé!? phf des e^u(€^l^ m êei mtm^ ^ hSààïmê»i iëè

inriâons se trenoMtit «ifiik6w^iM»e6 ^ se reM|>K$si!iA

fiinre caift rtcmein oa «wsuxtemeBt pouf des intéràtâ fMttilÛBidîers toufMTS of^po^ à rittlérèt géti#al

La réunion des intér^ paitiecliers ai^c fîntërèt général ae peut être que l'effet iS*tiiie ^ddét^ ^èle à l'emplMr les eHgagemem <da paùte 'sucnd« Des Job itiq)artiales obligerâîem tcms les citoyfens d^ofbsert» te» loM<ie la justice ; et tout homme raisonnable se ttxmverùt <ians la nécessite d'être rertuéut, è'est-àdire, serait dans la dispoàtîon haWtuelle de resjpecter les droits de ses semUaWes.

Cest dans k balance de ^équité que f <m doit peser les lois, les coutumes, les institutions humaines: pour distinguer le bien du mal , futile du UiMbîe , le j«s^ de finjuste , il faut de ^expérience et de la raison. Faute de réfléchir, les hommes, pour la jJtlpart, regardent eomme juste tout ce que les lois ou les usages ordonnent ou permettent, et regardent eomme injuste ce qu'ils dâTendent.' De pareils principes sont faits pour canfoudre, obscufcir, anéantir toutes les idées de la justice naturelle.

Ce que les lois ou les usages d*un peuple pefmettent se nomme licite ,• ce qu'ils défendent se àomme illicite.^Ce qm est licite ou permis par la loi ou par Fusage peut être quelquefois très-injuste. €hei les Lacédémoniens. le larcin, ou le vol fait avec Adt'^fise , était peimis ou licite , sans 4§tre une action juate pour cela. La moiiidi e réflexion nous prouva que c'est nu«*e airx droits des hommes que de leur rarir des biens êoM la société doit être garante. Di3Sgt$ ime association de brigands , telle que celle

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des Romains y ces conquérans du monde y ces fléaux du genre humain , le vol, le meurtre , la violence, exercés contre les autres peuples, étaient des actions non-seulement permises , mais encore approuvées et louées comme des vertus.

Ce n'est donc pas la volonté souvent déraisonnable d'un peuple , ce ne sont pas ses intérêts particuliers , ce ne sont pas ses lois et ses usages qui rendent juste ce qui ne Fest point par sa nature ; il n'y a de vraiment juste que ce qui est conforme aux droits du genre humain. La violence et la conquête peuvent être conformes aux intérêts d'un peuple ambitieux ; ceux qui contentent ses passions peuvent être à ses yeux des persoimages estimables et vertueux ; mais un tel peuple n'est qu'un amas de mal&iieurs et d'assassins pour quiconque a des idées saines du droit des gens , insolemment violé par une nation ennemie de toutes les autres. L'intérêt permanent de l'homme en général , du genre humain , de la grande société du monde , veut qu'un peuple respecte les droits d'un autre peuple ^ de même que l'intérêt général de toute société particulière veut que chacun des membres respecte les droits de ses associés.

Rien ne peut dispenser les hommes d'être justes : la justice est nécessaire à tous les habitans de la terre ; elle est la pierre angulaire de toute association j sans elle , il ne peut y avoir de société ; son but n'est que de mettre les hommes à l'abri de leurs injustices mutuelles. Le gouvernement et les lois ne peuvent avoir pour objet légitime que d'inviter et de forcer les citoyens à vivre ensemble' selon les

LA MORAIiE UNIVERSELLE. gS

règles de la justice. La politique ne peut être que les r^les immuables de la justice , fortifiées par les récompenses et les châtimens de la société. Obliger les hommes à être justes , c'est les obliger à être humains y bienfaisans , paisibles^ sociables; c'est les forcer à travailler au bien-être de leurs sem- . Uabks 9 afin d'acquérir de justes droits à l'afiection^ à la bienveillance y à l'assistance , à l'estime y à la protection des autres.

Etre juste , c'est remplir fidèlement les devoirs que prescrit la vie sociale ; c'est sentir IJnierêt que ' l'on a de mériter de la part de ses associés les sentimens et les dispositions que l'on reconnaît utiles à son propre bonheur dans toutes les positions où l'on peut se trouver. La justice apprend à l'honmie à ' réprimer ses passions^ parce qu'elle lui montre qu'en ' leur donnant un libre cours, il déchaînerait contre ' lui la haine et les passions des autres. La justice fait que l'homme observe la bonne foi dans les traités ^ modère son amour propre ^ se juge impartialement lui-même , ne s'arroge que ce qui lui est dû , rend aux autres ce qu'ils peuvent exiger ; l'homme qm se juge ainsi retient les saillies de l'orgueil^ de la vanité^ de l'envie , de la jalousie^ qui produisent à tout moment tant de divisions sur la terre. S'apprécier soi-même , se mettre a sa place dans la société , montrer des égards ^ de la politesse ^ de l'indulgence à tous les hommes y témoigner de la déférence y de la considération y du respect à ceux qui jouissent de la supériorité sur nous par les avantages qu'ils procurent à la société ^ montrer de la reconnaissajitce à ceux dont nous recevons des bienfaits^

^^ 4jx bûnoLaip. wtces: faraumes ponr^ aieriier leuir apipiiC;i.ne 9ont é^îdemmant qjfie. desiraetea dejiisikr.

Qa np peut trop ûuiister sur lest waetag^ cpiè I^ justice, procura aiu^hommesi^, m leur trop p^tor (mççette Tertu, ^pffit pouc les. rendre; lidureuDi (ir),y et c^ aoxi^ absienceest la eausi». immédiate: de tout le Q^al.nw^ Faute ^e coiaoaa^tro lea: avaatagBft dr. Fequ^té,,; les, gouvememana^ ^ desliiié». à» nnôntenir la justice y dégénèrent en despotisme et-^i tjvaauàet: Po:ar aifoir méconiralas draUsd^^l'éqviké, ksipeupiiss^ d^ tout tenvm^ sis sont détraïU^Jes uns lès autoesi parr* dj^Sigu^rrâSifataks., dent Tc^jet. fut; ccomniuiéinent l'arnbiûoB, > les. pcétentîoas> injustes y. Favidîté d^: quelques souverains. Faute de smiûp. lés. deyoirssd^l'équité y djans-. la* phipart des: naûonsc^ lest^pinssaii» opprixnçnt les faibles.^ et veulent jouœ^ii^âKdnsîon^ des autras dtojeasi y des$ draitsi qua lai justioe^ assigne à> tous ég^demenu, C'est L'injuadco quitrans*^ forme tant^ d^ fbis^. les,.p^jRe6 > de famille^ laképous^j l^^maîtres^. le^.ridbe&et lesrgfaadiî^artipaBSfdiBén»»?' ts^les y qiiii cef]^adwt< ont le oourage :de ppéuenlrsi à rafiectiou.^ à la souaûs^kui^ . aux bomanaoïgàsfsïmi* cère&.dç . ceu^ qjf;i'iLi,rendpat: conimueilèsBQeiitimaijHheureux./

I;<fSt ju^e[ estdone*$évîde»weAt larbasexdBrtmrînu lesr vertus y la. aourcet. coi^niuiie! d'où eUca^ sost'^

(i) « LÊ.jaste) dit fi|)icQre, esl le sealde tous les hommes qui » pnÏMC • vivre -saps uioubleiet^Mis.dèsordre : Tin j:iiste«aioofi traira « » est, toujours dans la craiote et dans l'agitation:» Jusuù, (i fter^ur* bationibtu mmximè liber est : injustus aute.m à pltuûnùs perturba*^ tioaikus obtidetun,

DKoi^ JLApiT.. âfi FUtK ti DçgnapMQs^phi^ libl lo^ Mwt. i a».

4asxn^ X 1^ centre oii dUea viennent se. tenniiier. G$9Çtf yçrtu renferi9e toutes, les vertus mocaks- (M ^loçialci^r lia«probiié.> l'mt^iiié^ la bonpe. foi^ k £idélu4; ^ rhuixiaiiV;é » la. bîenfaisaiice , kt recorniai»* ^anoe, e;tic. ^ i^e^ soBt, coxamû nous le verroos^biemo^ qufï desi di^ppsttiooa fondées sur la. juftice, ou {^t6lF ^llfl^ 1^3. spQ) qpe. la justice méme^ envisagée. sous> ^^ifiefiçns poin^dls. vue. Ainsi ne. demandons aui^ hpDWM^ qme. d'être ju^ea y et bientôt Us auront' t^l^^Jl^sb susdites nécessaires pour rendrela société' constamment agréable et fortunée. L'honune juste pfiut sfsiil être, appelé Tétresociable par exceUeiice.

Ha^Pimmamié.

I/QUM^H]^ est l'afiection^ que nous devons» dxat êtr€^. dçi notre. es^ièce^ comme membrea de la soôété universelle^ à qui par conséquent la justice veut que UQV^ montrions de la bîenv^Umce -, et que nous dqmiii<msi les. secours que nous exigeoos^poi;ir nousm^pi/e^. Avoir derhumanité^ comme le nom, même de^QetXiç^ vertu. Fîudique ^ c'est c(mnaitre ce que tout l^omin^.en cette, qualité doit à tous. les êtres de son espèce ; c'est la vertu de l'homme par essence (i)» I [ - I 1 ■ ■ -I

(1) Sénèqoe dit que la Terta constitue rhomme. Fïrtus virum ^c^. En. effet la mot laiiu vUtus, duquel on a dcrÎTé celui de vertv^t vient de vir, et indique une qualité eMepliellexneni propre, à lliomme , et pourrait se traduire par humanité. D^où l'on voi|; que Ift mot virtus, si indignement appliqué par les Romains li la nlmii» ipfeccijferçi^ était directeincnt oppose, à ayn sens Téritable.

^6 tJL H0RAI4E ukivbrseli;b.

Un être sensible qui aime le plaisir et qui fuit la douleur^ qui désire d'être secouru dans ses besoins^ qui s'aime lui-même et veut être aimé des autres , pour peu qu'il réfléchisse ^ reconnaîtra que les autres sont des hommes comme lui , forment les mêmes vœux , ont les mêmes besoins ; cette analogie ou conformité lui montre l'intérêt qu'il doit prendre à tout être son semblable^ ses devoirs envers lui y ce qu'il doit faire pour son bonheur y et les choses dont l'équité lui ordonne de s'abstenir a son ^ard.

La justice m'ordonne de montrer de la bienveillance à tout homme qui se présente à mes regards , parce que j'exige des sendmens de bonté des êtres les plus inconnus |>armi lesquels le sort peut me jeter. Le Chinois , le Mahométan ^ le Tartare ^ ont droit à ma justice , à mon assistance , à mon humanité, parce que, ccHnme homme, j'exigerais Jeur secours , si je me trouvais moi-même transplanté dans leurs pays.

Ainsi l'humanité , fondée sur l'équité, condamne, ces antipathies nationales , ces haines religieuses ,' ces préjugés odieux qui ferment le cœur de l'homme à ses semblables : elle condanuie cette affection res-' serrée qui ne se porte que sur les hommes connus ; elle proscrit cette affection exclusive pour les membres d'une même société , pour les citoyens d'une même nation , pour les membres d'un même corps, pour les adhérens d'une même secte. L'homme vrain;ient humain et juste est fait pour s'intéresser au bonheur et au malheur de, tout être de son^ espèce. Une âme vraiment grande embrasse dans

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son aâecdon le genre humain entier, et désirerait de voir tous les hommes heureux (1).

Ainsi n'écoutons point le^ vains propos de ceux qui prétendent qu'aimer tous les hommes soit une chose impossible , et que Pamour du genre humain, si vanté par quelques sages , est un prétexte pour n'aimer personne. Aimer les hommes , c'est désirer leur bien-être ; c'est avoir la volonté d'y contribuer autant qu'il est en nous. Avoir de l'humanité , c'est être habituellement dbposé à montrer de la bienveillance et de l'équité à quiconque se trouve à portée d'avoir besoin de nous. Il est sans doute dans nos affections des degrés fixés par la justice; nous devons plus d'amour à nos parens \ à nos amis , à nos concitoyens , à la société dont nous sommes les membries , à ceux , eu un mot , dont nous éprouvons les secours et les bienfaits , dont nous avons un besoin continuel , qu'à des étrangers qui ne nous tiennent par d'autres liens que ceux de Fhumanité.

(1) Homère a bien exprimé le sentiment cleFimmanité dansPOdyssée, il fait dire par feimée à Ulysse son maître, déguisé en pauvre mendiant ; «. Il n<nk'*est point permis de mépriser un étranger ni un )> indigent , quand même il serait dans un état plus al^jeçjt 4|ue celui D où vous me paraissez réduit j car c''e8t Jupiter qui nous euToic » Piuconnu et le pauyre. »

Honore, dit Phocylide, également l'étranger et le concitoyen ^ car nous sommes tous des t/ojrageurs répandus sur la tçrre. Phocy- LiD. carm. Cicéron et Arrien nous proposent l'exemple de Socrate : quelqu^un lui ayant demandé de quel pays il était , il répondit : Du fnonde.YoyezCicEK,, Tusculan^p lib. i. Arrisn'^ lib. i, cap. 9. Antonin dit : « Etant par ma nature un être raisonnable et sociable, » quels que soient ma \i\\e ou mon pays, je dirai comme Antf^nin ^ )» que je sois de Rome ; et je dirai comme bomme , que je suis du » monde.» Voyez Antokin. , lib. 6, §. 44